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（儒）什么是太歲？是信仰？是科學？

熱3朱恒易 2014-12-17 03:11

太歲，最早出現(xiàn)在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術中分化出來的，兩種信仰在戰(zhàn)國時代常�；煜�，一直要到漢代以后才逐漸厘清。據唐代杜佑《通典》記載，北魏道武帝時，已立“神歲十二”（即十二個太歲神）專祀。《春明夢余錄》載：“明洪武七年（1374）甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲�！碧珰q神因時而化，原本是兇神，后逐漸成為民間守護神。據《夷堅志》載，宋時常州東岳廟后所供太歲，已儼然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高統(tǒng)治者設專壇祭祀太歲神，并常與月將日值之神并祭。因歲神為值年之神，掌人間一年禍福，又稱“值年太歲”，俗稱“歲君”。后來道家又把太歲稱為大將軍�！渡駱薪洝吩疲骸按髮④娬撸瑲q之大將軍也�！薄墩y(tǒng)道藏》中稱六十年太歲神均有真名實姓，且皆有神歷。

乙未太歲在宋代時降生在淄齊之地（今山東省中部），名叫楊仙。

楊仙，幼年時就喜好成仙之術，對于世俗的地位和利益，看得很淡薄，還常常隱居和游歷各大名山。

楊仙在山里，能同虎豹等猛獸戲耍，如同對付小鳥和小雞一樣。郢州（今湖北省漢江流域），有朱司戶仰慕楊仙，就請楊仙到自己家里居住，達數(shù)年之久。

楊仙從不追求世俗的利益，也不拘泥世俗禮儀。說話簡短，意義精煉，預測事物，準確如神。有一太內，楊仙喝酒以后說：“我要離開這個世界了�！庇谑呛翢o病痛而仙逝。朱司戶就將楊仙的骨骸安葬在山里。過了二年，朱司戶去京城，在路上忽然又見到了楊仙。楊仙的音容笑貌都同以前一模一樣。朱司戶問楊仙過去的事情，楊仙也不回答。朱司戶回家以后，上山將楊仙墓挖開，發(fā)現(xiàn)里面是空的。于是，就在墓旁修建了一座塔，以志紀念。

六十位太歲神都是古代社會感天動地的道德忠良的化身，按照歷史唯物主義的觀點，評價一種倫理道德是積極進步還是消極落后，其標準是看其是否有利于社會的進步和歷史發(fā)展。明清統(tǒng)治者冊封的太歲神，在世界觀體系中屬于唯心主義思想體系，但如果我們撩開神靈信仰的神圣面紗，敢于摒棄一切左的、狹隘的思想觀念，認真審視就會發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的關于追求真、善、美的道德因素，比如太歲神中強調“諸惡莫作，眾善奉行”“不偷盜”“不與俗爭”“父慈子孝”“樂人之吉、恤人之苦、周人之急、救人之窮、慈心于物”等，這些就有利于維護社會安定團結，保持社會穩(wěn)定；“不得口是心非”“不得綺言狂語”“不得不忠不孝不仁不信”，這些就有利于反對弄虛作假，杜絕丑惡現(xiàn)象，弘揚社會正氣；“誠信不詐”“不淫不盜”“慈儉素樸”，這些就有利于提倡誠實守信、誠實勞動的社會風氣。這些因素，在調節(jié)社會關系、推動社會進步的過程中釋放著正能量，也正是這些積極因素，成為太歲神在人類社會的歷史長河中得以延續(xù)和發(fā)展的基因。

大運太歲：明《三命通會》“真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉”有守護神之意思。

宋時常州東岳廟后所供太歲，已儼然冠冕，具有人格特征。自元明以后，最高統(tǒng)治者設專壇祭祀太歲神，并常與月將日值之神并祭。因歲神為值年之神，掌人間一年禍福，又稱“值年太歲”，俗稱“歲君”。后來道家又把太歲稱為大將軍�！渡駱薪洝吩疲骸按髮④娬�，歲之大將軍也�！薄墩y(tǒng)道藏》中稱六十年太歲神均有真名實姓，且皆有神歷。

太歲神乃我們本土道教值年神，不要采用佛教、基督教、伊斯蘭教的方法化太歲。比如太歲符上寫著唵佛敕令、化太歲錦囊里面放著化太歲平安佛牌等佛教用語（用品），顯然是不正確也是不正規(guī)的�，F(xiàn)在市場上化解太歲的方法五花八門，很多是和化解太歲無關的，其實太歲神并不是兇神，并不是我們要避開太歲神，而是奉請?zhí)珰q神庇護我們化解乙末羊年太歲帶來的副作用，太歲神的來歷或是仁義之人或是大善之人或是忠勇之人等等民眾追憶而封神，其表現(xiàn)都是受到所有人尊崇的所以才能輪值為太歲神，所有太歲神都是正神，我們應該是誠心奉請而不是恐懼畏懼。

我們專注于發(fā)掘道教遺失的瑰寶，讓千載的神牌文化得以廣泛流傳。乙末太歲神牌我們是挖掘宋代太歲符牌復刻而成，通過嚴格的道教開光科儀通過加持當年輪值太歲神的信息，化解乙末羊年對羊.牛.狗.鼠生肖造成的負面影響。