“領(lǐng)航”中國(guó)書(shū)畫(huà)名家訪談

             ——記秦皇島畫(huà)院院長(zhǎng)張國(guó)興

張國(guó)興，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。秦皇島文聯(lián)副主席、秦皇島書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。歷任中國(guó)文聯(lián)書(shū)畫(huà)中心培訓(xùn)部副主任，全國(guó)書(shū)畫(huà)院協(xié)會(huì)培訓(xùn)部副主任，中國(guó)山水畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)太行畫(huà)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，河北省山水畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，秦皇島美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席,中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)主任等。作品多次參加全國(guó)美展并獲獎(jiǎng)，出版?zhèn)�人畫(huà)集多部。

2007年被評(píng)選為當(dāng)代30名最具學(xué)術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的山水畫(huà)家。

張國(guó)興是一位非常難得的山水畫(huà)家。之所以這么說(shuō)，一是因?yàn)樗麑?duì)文化有自己獨(dú)特的把握和體認(rèn)；二是因?yàn)樗�在用自己的靈魂作畫(huà)；三是因?yàn)樗�在本體與造化的融會(huì)中具有自己獨(dú)特的路經(jīng)和語(yǔ)境；四是因?yàn)樗�的形式語(yǔ)言表現(xiàn)著鮮明的生命狀態(tài)。這一切不但成就著張國(guó)興高超的藝術(shù)，同時(shí)也成就著張國(guó)興的人生。

對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，重要的不在于畫(huà)什么，而在于怎樣畫(huà)。也就是說(shuō)，畫(huà)家本體層面的精神表現(xiàn)對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是最最重要的。失去了對(duì)畫(huà)家本體的精神表現(xiàn)，也就失去了創(chuàng)作的靈魂。張國(guó)興對(duì)此有著深刻的認(rèn)知。他認(rèn)為，“中國(guó)山水畫(huà)，不但是風(fēng)景、圖式、符號(hào)，更當(dāng)是靈魂中的意境、意境中的靈魂�！笔堑模�山水畫(huà)是由不同的圖式和符號(hào)所構(gòu)成，但對(duì)于任何一位真正意義上的大家而言，這種圖式和符號(hào)都是獨(dú)特的生命跳動(dòng)和生命顯現(xiàn)，都是自己生命理想的一種轉(zhuǎn)換，因此，藝術(shù)才可以稱之為藝術(shù)。一個(gè)藝術(shù)家的精神高度決定著一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)高度，這是不滅的真理。

從張國(guó)興的山水畫(huà)可以看出，他有一個(gè)深厚弘闊的精神世界。他有一種對(duì)大美的執(zhí)著和向往。他正是在這種深厚弘闊的精神世界和大美向往中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)大胸懷、大思想、大氣度、大境界的建構(gòu)。對(duì)于一位畫(huà)家來(lái)說(shuō)，能夠從大處著眼，并非是一件容易的事情，它直接反映著一個(gè)畫(huà)家境界的高下。因?yàn)椴还苁谴竺馈⒋笏枷�、大氣度、大境界，都需要一種根性的本質(zhì)把握，那就是對(duì)傳統(tǒng)文化和人類文化的整體把握。文化是一種存在意義上的表現(xiàn)，是一種生命最具本質(zhì)屬性的向往，所以，這種表現(xiàn)和向往既具有歷史的共性，同時(shí)又具有獨(dú)特的群體性和個(gè)體性。如何透過(guò)無(wú)數(shù)群體性和個(gè)體性的文化現(xiàn)象而深入到文化最具本質(zhì)意義的普遍性表現(xiàn)，對(duì)于任何一位畫(huà)家來(lái)說(shuō)，都是對(duì)傳統(tǒng)超越的一大關(guān)口，張國(guó)興在自己幾十年的研究和創(chuàng)作中，順利地實(shí)現(xiàn)了這種超越。從張國(guó)興的山水畫(huà)作品我們會(huì)感受到一種濃濃的傳統(tǒng)文化神韻，同時(shí)也感受到一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。張國(guó)興在儒學(xué)的社會(huì)化倫理語(yǔ)境中領(lǐng)受了個(gè)體精神對(duì)于大文化的責(zé)任和內(nèi)圣外王的理想，他在道家的天道解讀中領(lǐng)受了生命和存在的終極追問(wèn)以及超越現(xiàn)實(shí)的精神漫步，他同時(shí)在當(dāng)代西方文化中領(lǐng)受了存在與語(yǔ)言困境中的方法論重構(gòu)啟示。因此，他既沒(méi)有被傳統(tǒng)的固有精義所束縛，也沒(méi)有被當(dāng)代西方熱的時(shí)尚所惑，而是一直在一種本體精神的澄明狀態(tài)下進(jìn)行著獨(dú)特的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作，并因此而取得突出的藝術(shù)成就。

張國(guó)興的山水畫(huà)有一種十分高逸自在的品質(zhì)，這種品質(zhì)在當(dāng)下浮躁功利的社會(huì)背景中顯得尤其可貴。

張國(guó)興為人儒雅謙和，但他骨子里卻存在著一種特有的孤獨(dú)和桀敖，這使張國(guó)興的山水畫(huà)藝術(shù)具有了更加神秘的解讀空間。中國(guó)儒家文化的中和之美與對(duì)人格涵養(yǎng)的訴求既可以成就藝術(shù)家的道德理想，也可以扼殺藝術(shù)家的個(gè)性表達(dá)，而道家文化的形而上追問(wèn)和天道體驗(yàn)，既可以拓展藝術(shù)家的思維空間，也可以消解藝術(shù)家對(duì)鮮活生命感和存在現(xiàn)狀的敏銳度。應(yīng)該說(shuō)，在張國(guó)興的精神世界里，儒家文化和道家文化在他的骨子里均留下了深刻的烙印。這兩種文化對(duì)張國(guó)興的長(zhǎng)期涵養(yǎng)使他建立起了自己的存在理念。張國(guó)興是一位很有智慧的畫(huà)家，他能夠在接受不同文化的同時(shí)透視到其文化的精義所在和陷阱所在。因此而不為所惑。他能夠從儒家文化的現(xiàn)實(shí)道德理想中讀出一種超現(xiàn)實(shí)的境界，從道家文化的形而上建構(gòu)中讀出一種大境界的張力，從當(dāng)代中西方文化的交匯中讀出人類最具本質(zhì)特征的存在理想。而這一切在他的心性中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀，從而形成了他獨(dú)特的存在形態(tài)和生命形態(tài)，也是這種對(duì)多種文化的融會(huì)和深層把握，使張國(guó)興特有的高逸自在具有了非凡的品質(zhì)。

高逸和自在在中國(guó)畫(huà)的品評(píng)中具有很高的地位。高逸不但包含著一個(gè)畫(huà)家的人格追求，同時(shí)也包含并反映著畫(huà)家的胸懷、理想、氣度和境界。正是由于張國(guó)興在精神層面著眼的高逸，所以，使他的作品彌漫著一種特有的自在和松動(dòng)，這種自在和松動(dòng)超越了一般文人畫(huà)的明清情調(diào)和冷漠矯飾，而是充滿了現(xiàn)代氣息和無(wú)限的生機(jī)。這一切都取決于張國(guó)興對(duì)文化的穿透力、對(duì)存在的深刻體認(rèn)、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深層把握。

在中國(guó)的哲學(xué)范疇中，拙、樸、渾、厚是一種很高的境界，在中國(guó)畫(huà)的審美體系中，拙、樸、渾、厚同樣是一種很高的境界，這種境界同時(shí)也是大美的境界。這些在儒家和道家的哲學(xué)理想中均有非常深刻的闡述，它們作為中國(guó)文化的精義在中國(guó)幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中一直占有重要的地位。從張國(guó)興的山水畫(huà)作品來(lái)看，他對(duì)拙、樸、渾、厚有很深刻的體認(rèn)。

張國(guó)興的山水畫(huà)很少畫(huà)全景式的名山大川，大多數(shù)是些平凡的山區(qū)景象。但張國(guó)興能從這些平凡的景象中看到一些不平凡的神韻，并用他獨(dú)特的語(yǔ)言非常具有表現(xiàn)性地呈現(xiàn)給我們，并給我們留下一種特有的文化感和生命感。這種對(duì)自然的解讀能力首先在于張國(guó)興的存在觀念具有一種本質(zhì)的素樸和過(guò)人的智慧。正是這種存在觀念的素樸和他特有的智慧，使他敢于面對(duì)平凡，表現(xiàn)平凡，使平凡賦予神圣的品質(zhì)；也正是他存在觀念的素樸和他特有的智慧，使其敢于在拙處著眼，厚處著眼，從而使其作品進(jìn)入大美的范疇。

張國(guó)興的山水畫(huà)在建立自己的語(yǔ)言模式和符號(hào)特質(zhì)的過(guò)程中得力于對(duì)石谿、石濤、八大、黃賓虹等大師的深刻理解和借鑒。八大的空明，石濤的氣機(jī)，石谿的拙樸以及黃賓虹的渾厚華滋對(duì)張國(guó)興都有很大的影響。從他的作品中我們也能深深地感受到他對(duì)這些大師的解讀能力。但這一切在張國(guó)興的筆下都被賦予了自己獨(dú)特的表現(xiàn)，從而建立起張國(guó)興自己特有的語(yǔ)言模式。這一切不論是從作品的自在構(gòu)成，還是從運(yùn)筆的天真爛漫，或是從潑墨和破墨的自在隨意均可得以印證。他之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從運(yùn)筆中求拙，從構(gòu)圖中求樸，從破墨中求渾，從積墨中求厚，一是由于他對(duì)傳統(tǒng)筆墨的理解極深，二是由于他的審美理想自覺(jué)而堅(jiān)定，因此，從他的作品中你可以感受到一種少有的澄明、深遂和自信。正是這種澄明、深遂和自信，使張國(guó)興的作品始終透著一種氣定神閑的靜氣。而這種靜氣又是通過(guò)他那極富動(dòng)感的筆墨而實(shí)現(xiàn)的，這也是張國(guó)興山水畫(huà)的過(guò)人之處。這一切都證明，張國(guó)興對(duì)藝術(shù)精神的訴求已達(dá)到一個(gè)很高的境界。

作者簡(jiǎn)介：漢風(fēng)，河北省政協(xié)常委，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、藝術(shù)理論委員會(huì)主任、河北省中國(guó)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。