煙茶同行，有上吐下瀉的感覺(jué)。泄了，泄時(shí)想起了‘慎獨(dú)’，回來(lái)‘兔兔’。
‘慎獨(dú)’不好說(shuō)，什么都有具體性、廣泛性、時(shí)代性、方向角度性。淺談‘慎獨(dú)’之一種。
今日心情：
今日天氣很好，曬了太陽(yáng).....吸收了能量，最無(wú)條件的能量---太陽(yáng)能。出門(mén)后一路的感受：
陽(yáng)光，能量。。。天氣很好。//又看到那個(gè)磨菜刀的，他們?cè)谡f(shuō)、在笑，開(kāi)心的模樣。我卻沒(méi)有笑，笑不出來(lái)。//從高樓的陰影踏入和煦的陽(yáng)光中 像是從一個(gè)世界跨到另一個(gè)世界。太陽(yáng)能。//......‘失望’永遠(yuǎn)托不起‘希望’，有‘希望’才有‘新生’...太陽(yáng)在釋放 愛(ài)的能量，這種感覺(jué)喪失已久，竟有點(diǎn)‘突然’的感受。這好像是糧食，由皮膚滲透到內(nèi)心的糧食。這糧食 來(lái)自于太空，不來(lái)自于地球，也不來(lái)自于本體。//這是借，這是光天化日的偷，這更是一種‘接受’。-----光合作用。。。。。呼吸會(huì)暢通。。。。。來(lái)自宇宙的愛(ài)，來(lái)自愛(ài)的宇宙。//接受吧，好好吸收。在冰河世紀(jì)里讓溪水涓涓的流。
“一葉，兩葉，三四葉，靜坐//。。五葉六葉七八葉...一葉葉的旋，一頁(yè)頁(yè)的變，歷史、江山、命數(shù)、情愫。‘圓周’加‘波浪線’。.....吃起來(lái)不咸不淡、不加不減、不重不煩。回來(lái)了，借著宇宙?zhèn)鱽?lái)的光線。...”-------“123.....比一秒還短。。。 ”
/////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
有些東西是變的，有些東西是永不變的（真理就像一根筆直的光線，人們總在各自求索中八方彷徨）。變的是‘相’，不變的是‘精點(diǎn)’。
原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，‘社會(huì)、社會(huì)----社會(huì)主義社會(huì)’，社會(huì)主義好 是主義都‘社會(huì)’。先不講什么是‘共產(chǎn)’，人不變 概念變 免談，概念變 人不變 免談，人世人事，事在人為 不是‘事’的事兒而是‘人’的事兒。
時(shí)代有特征，人應(yīng)該有時(shí)代特征，時(shí)代的特征除了‘普遍性’還有相對(duì)而言的‘所謂前衛(wèi)性’，‘真正的正確的前衛(wèi)性’才是時(shí)代最真實(shí)最犀利最可取的‘時(shí)代性’，‘前衛(wèi)性’就是‘時(shí)代性的下一秒’ 距離時(shí)代最近、最可成真的‘立成現(xiàn)實(shí)的未來(lái)’。------讀書(shū)少，讀人也少，但讀了就認(rèn)真的讀了。讀人先讀心、師人先師魂，在快節(jié)奏的社會(huì) 別說(shuō)安靜的用心的真誠(chéng)的去了解別人（無(wú)論古人還是今人） 人們最大的特點(diǎn)就是“連自己都來(lái)不及了解”“連家人都來(lái)不及了解” 更何況對(duì)他人？（無(wú)論問(wèn)候還是握手還是夸贊還是謾罵或者冷淡，很難做到“深讀他人之后再動(dòng)口或動(dòng)手”。。。）-----雖然“三人行必有我?guī)煛�，亦可“始于造�?師于自然----貌似‘絕學(xué)無(wú)憂、糊里糊涂、不求甚解’”，所以感興趣的人不多、去深讀的人也不多，有些人“瞄一眼便看出了其普遍性 又哪有那么多時(shí)間去一一讀那么多流水線？看似有時(shí)間的讀的過(guò)來(lái)的、交的過(guò)來(lái)的肯定深含著‘數(shù)量不菲的扯淡’，這種‘扯淡’使之雙方都已距離本我的本相相距甚遠(yuǎn) 哪還有幾度真誠(chéng)可言？”-----起初偶然登陸了藝術(shù)類網(wǎng)站，玩的不亦樂(lè)乎，樂(lè)有好多種，其中一種就是找到幾個(gè)具備真正的‘時(shí)代性’的人物（當(dāng)然，其他網(wǎng)站肯定也有 也有具備特性的人物，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) 調(diào)查了一段時(shí)間的還是可以問(wèn)心無(wú)愧的小說(shuō)一兩句的。），劉曉林、吳林田、湛然。------
說(shuō)了那么多廢話，講到此三位先生時(shí)不得不提幾個(gè)關(guān)鍵詞：“慎獨(dú)、時(shí)代性、最近距離”、“讀人先讀心、師人先師魂”-----這三位先生具有鮮明的引領(lǐng)時(shí)代特性的不同特征（當(dāng)然，除此之外肯定還有別人還有別性，只是我沒(méi)讀到不知道便‘不便多語(yǔ)’）：
（一）劉曉林先生：此人相對(duì)而言實(shí)是堪稱“先生中的卓思卓想者”，不隨大流、不跟風(fēng)，有很多獨(dú)到而敏銳的獨(dú)特觀點(diǎn)。具備堅(jiān)韌的“個(gè)體性、本我性的韌守”，在這知識(shí)大爆炸、大腦群體性的跑在了行動(dòng)之后的節(jié)奏中“正確性的思想獨(dú)立性”很難做到去良好的保住和保證，劉曉林先生是做到了保住本我了的一種類型。其特點(diǎn)很鮮明----融會(huì)貫通、南北合宗、上下求索、任由我行、學(xué)無(wú)止境還絕學(xué)無(wú)憂，大有‘問(wèn)道尋道、聞道得道、運(yùn)道行道，自在逍遙、須彌人生享受其中、點(diǎn)滴品味點(diǎn)滴修行’的夯實(shí)的‘卓絕之形’。夯實(shí)、本我、本性，生命的真誠(chéng)、生活的真誠(chéng)、時(shí)代的真誠(chéng)、歷史的真誠(chéng)，做人該如此 如此對(duì)待自己如此對(duì)待人生如此對(duì)待生活和生命。同時(shí)還盡己之力的“水到渠成著‘普度眾生’。此人是否是如此，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，讀人先讀心、師人先師魂，平靜真誠(chéng)的靜心而讀，讀上十幾篇，得其‘心魂之一二’不是問(wèn)題。（所謂文化，不在于認(rèn)字多少，若忙碌之中還有一顆真誠(chéng)寧?kù)o的心，無(wú)論讀什么、見(jiàn)什么、做什么，人、事、物皆有‘一點(diǎn)即化’的功效，世界的道理反過(guò)來(lái)復(fù)過(guò)去說(shuō)白了就一兩句而已）。。。。。。。。。。-------最深刻的兩件事情：（1）其文文章《廿一點(diǎn)》：點(diǎn)點(diǎn)之殊，引萬(wàn)千之殊。推而廣之，點(diǎn)點(diǎn)宇宙，宇宙點(diǎn)點(diǎn)。九天居士一日偶思點(diǎn)點(diǎn)，記于紙上。
點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)伴亙寰，
點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)即天。
偶與點(diǎn)點(diǎn)靈犀笑，
點(diǎn)點(diǎn)參差八極旋。
世間揭諦點(diǎn)點(diǎn)逖，
摩訶般若幻不奇。
諳得點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)中意，
半壁海日謫仙敵？
嗟夫！
君可見(jiàn)風(fēng)云萬(wàn)古，
點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)盡無(wú)窮勝色！
個(gè)人觀點(diǎn)：甚為喜歡。所謂‘點(diǎn)化’即為此意。（2）其《乾坤日月集》選篇： 乾坤日月集 （39） 不凋不榮 ——?jiǎng)粤?nbsp; 往往醉后 （33）
昊宇電抹迅如詩(shī)， 靈腑神馳渾忘姿。 席中一二早別去， 笑曰江湖路遠(yuǎn)時(shí)。------其以此種形式“詩(shī)、姿、時(shí)”了幾十篇，吾讀之便笑，笑了幾次不禁道：兄臺(tái)出口“詩(shī)”，由來(lái)千萬(wàn)“姿”。乾坤日月集，集“時(shí)”不缺“時(shí)”。時(shí)姿幾多詩(shī)？詩(shī)姿幾多時(shí)？乾坤日月集時(shí)時(shí)，時(shí)時(shí)皆有姿，幾多不是詩(shī)？-----邊笑邊道，開(kāi)心壞了。笑因?yàn)槠?STRONG>離奇，因?yàn)槠?STRONG>智慧，因?yàn)槠?STRONG>韻律。這種笑是少有的可喜。
劉曉林先生是個(gè)可以靜心用心去讀的人。（仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，一己之見(jiàn)、非論非談。若有觀者，各思己見(jiàn) 、靜觀自便、敬請(qǐng)莫言） 。 (二）吳林田先生：此人特點(diǎn)及其鮮明，在這得意忘形、隨波逐流、唯利是圖、猥褻自私、思想?yún)T乏的一派偽和諧的‘缺少真正的、正確的文明文化本色’的文人文化學(xué)術(shù)藝術(shù)氛圍中 吳林田先生是個(gè)艱辛的永葆著‘自我、本我’的有獨(dú)立思想、獨(dú)立觀點(diǎn)、獨(dú)立成長(zhǎng)姿勢(shì)、獨(dú)立創(chuàng)作姿態(tài)、獨(dú)立生活姿態(tài)的‘真人’（這一點(diǎn)很難做到，誰(shuí)都愿意當(dāng)好人，但如果是‘裝的好人’他不做，是什么就是什么、有什么就說(shuō)什么，在‘佯裝的贊譽(yù)、真實(shí)的沉默’時(shí)代做到‘說(shuō)真話’不簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何人的天生嗜好是‘喜歡得罪人’，特別是文化人 更不喜歡得罪人，但也只有真正的文化人 才有勇氣面對(duì)自己的良心時(shí)哪怕只為了能夠面對(duì)自己、能夠面對(duì)刮胡子時(shí)的鏡子里的‘我’不是扭曲了的摸樣而不得不去‘得罪人’。敢面對(duì)自己的人不多、用心照鏡子的人更不多 真用心去照鏡子的人定能照出自己靈魂的本性 但更多的人是只照春夏秋冬都擦油油的表皮...）。是一個(gè)首先勇于、敢于面對(duì)自己的人，在此過(guò)程中 是有超常的坎坷的 但都堅(jiān)持下去了（這是在讀其不同時(shí)間的文字時(shí)發(fā)現(xiàn)的）。------對(duì)自己真誠(chéng)、對(duì)文化真誠(chéng)、對(duì)學(xué)術(shù)探究深究、對(duì)創(chuàng)作從不抱著‘流水線的商家似態(tài)度’，憤憤不平時(shí)大有狂蕩不羈的漢子氣、萎靡低落時(shí)對(duì)自己靈魂的曲線亦有節(jié)節(jié)的歷練磨煉似的探索，有絕對(duì)人性良性本質(zhì)的卓越情趣 情趣不的發(fā)泄時(shí)便有了詩(shī)意，才氣都是自然而然油然于‘本我’的。有思想的人才會(huì)有油然而生、順理成章的感受，這種感受與其說(shuō)是‘才氣’不如說(shuō)是‘真人的本相’，把命活的真實(shí)到了‘如魚(yú)游水’也就不得不‘文思敏捷’了。做人應(yīng)該如此，對(duì)自己不真誠(chéng)的人還能對(duì)誰(shuí)是‘真’？還能對(duì)誰(shuí)或者對(duì)什么有發(fā)光發(fā)熱的‘真的起’？在中國(guó)文化建設(shè)、精神文明建設(shè)的旗幟下，人們應(yīng)該首先面對(duì)自己、面對(duì)本我 才能更好的發(fā)現(xiàn)‘什么該做什么不該做、什么該摒棄什么該改進(jìn)’ 只有從‘本我’的本相出發(fā)才能實(shí)施和改進(jìn)的更穩(wěn)更好。------從自我的本相出發(fā)不容易，有些人面對(duì)自己時(shí)‘找不著北’，和錢(qián)有關(guān)系時(shí)才自以為‘那是堅(jiān)定不移的北’，好像自己就是錢(qián)，自己不是錢(qián)的時(shí)候就不把自己當(dāng)個(gè)‘人’審了。------還是那句話‘讀人先讀心、師人先師魂’，吳林田先生是個(gè)值得仔細(xì)一讀的類型的人。有些人為了一己私利 便在沒(méi)有認(rèn)真的平靜的考慮和深讀他人的心靈心魂時(shí)‘謾罵他人、攻擊他人’ 此類行為者實(shí)非‘真人、真文人藝人本色’。拿鏡子先照好了自己 再用眼睛仔細(xì)看看別人 將心比心、以心照心 便不會(huì)多出那么多可笑的滑稽事情。.....-----偶爾被‘不知彼亦不知己’者罵到 也是正常事，有些無(wú)知的人叫毛主席‘老毛’、叫孔圣人‘老二’，愛(ài)因斯坦說(shuō)了“我不知道宇宙有多大，我知道人們有多蠢”，此處只能引用這句話，相得益彰。（仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，一己之見(jiàn)、非論非談。若有觀者，各思己見(jiàn) 、靜觀自便、敬請(qǐng)莫言）
（三）湛然先生：讀其文時(shí)，其中有一篇文章使吾潸然淚下 出語(yǔ)便道“有些人純潔到讓人想哭，但他并不是孩子”，湛然的文章很好 因?yàn)檎咳蝗撕茫迷谡\(chéng)摯、好在對(duì)生命對(duì)靈魂的誠(chéng)摯了，誠(chéng)摯 并且追溯著、審問(wèn)著、審視著、淋漓通透的享受感受著并且懺悔著。人的劣根之處、臟俗之處 該認(rèn)都認(rèn)；人的卓越之處、高檔之處、潔凈誠(chéng)摯之處 該追的都追 時(shí)刻在追。審視了自我的人 才有權(quán)利審視靈魂深處更高級(jí)的智慧，亦有一面真實(shí)的鏡子反射到別人。------做人做到如此，此生無(wú)憾無(wú)悔。真正的夯實(shí)的“沒(méi)白活一回”。------之于湛然先生而言 藝術(shù)家應(yīng)該如此，無(wú)愧‘文’無(wú)愧‘藝’。還是那句話“世間的道理說(shuō)白了就一兩句，那一兩句在生活中隨處處處可見(jiàn)，只要用心‘一點(diǎn)即化’”，“文”之所以“文”、“字”之所以“字” 其意義無(wú)非在于“化”。------例子：不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)//老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼//多少年了的多簡(jiǎn)單的言語(yǔ)？人們?yōu)槭裁醋霾坏�？心小，有甚者小到了沒(méi)有了、甚或反向了，怎么可能走到靈魂深處博闊的疆域呢？怎么可能享受到那種生命本真的無(wú)疆的坦蕩呢？----一句“有無(wú)同生”哪怕不說(shuō)“名不名”，世界上有多少比例的人們都知道“老子之道”？世界上又有多少比例的人們直到化成一把灰沫時(shí)還不知道“什么是有、什么是無(wú)、自己一生追著什么在跑”。我不相信孔子的大無(wú)畏是愚蠢，但有多少比例的人們像孔子一樣去行去為？反而是多數(shù)比例的人們和孔子都是反著干的。圣人難道只是用來(lái)去囫圇吞棗的閱讀和不得其意的贊美？（除謾罵的之外）。我不相信弘一的釋道是避世，那是世上之世，命中更有命、真中更有真，心不靜不凈者是連想都想不到的就別說(shuō)達(dá)到了。-----相比之下，湛然先生是更接近時(shí)代的更易于被相對(duì)而言多點(diǎn)比例的人能讀懂的“有知者”。坦然、坦蕩、沉著、深思、溫和、活躍但絕不失寧?kù)o的‘靈魂的真誠(chéng)探索者、生命的妥貼修行者、生活的執(zhí)著悟道者。（仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，一己之見(jiàn)、非論非談。若有觀者，各思己見(jiàn) 、靜觀自便、敬請(qǐng)莫言）
上述三位先生的做人風(fēng)格 才是這個(gè)時(shí)代該有的本色，也會(huì)成為這個(gè)時(shí)代下一步履中‘本我和內(nèi)在’的‘風(fēng)向’。華夏民族是優(yōu)秀的，雖然歷經(jīng)了五六千年的文明風(fēng)霜..........‘文’總會(huì)‘化’的，在前行的途中。寧?kù)o思考無(wú)不致遠(yuǎn)，熙熙攘攘中“慎、獨(dú)”。
寫(xiě)到這兒，累了�；仡^一審，開(kāi)頭竟寫(xiě)了“煙茶”二字兒。茶怡人，煙不失好習(xí)慣：說(shuō)過(guò)要戒掉，卻有‘若不破天荒 便永葆此習(xí)性’的跡象。煙盒上都寫(xiě)著“吸煙有害健康”，吾也仿其道勸言青少年“別學(xué)不好的，吸煙有害健康，吸煙很不道德。如果我沒(méi)在他人面前抽煙，我可以無(wú)恥的笑言‘我沒(méi)有傷害你的健康’、我亦可以再無(wú)恥的笑顏‘我傷害的是全人類的健康，我們都在同一個(gè)對(duì)流的大氣層’。人的劣根性，‘賤’的處處不缺賤的理由，就像‘隨地吐痰 沒(méi)吐別人臉上 就以為自己沒(méi)有對(duì)他人不恭一樣；自家的垃圾 也不分類 直接扔垃圾箱 便以為自家很干凈、對(duì)大自然很恭敬，我不信這套、也不認(rèn)這套 大自然是人類之母 即使不盡孝亦不可肆意浪費(fèi)掘取 若不孝了就應(yīng)該堅(jiān)決認(rèn)可自己的無(wú)恥；人無(wú)完人，誰(shuí)沒(méi)拉過(guò)屎？誰(shuí)沒(méi)費(fèi)過(guò)紙？‘廁所’證明‘沒(méi)有哪個(gè)人不臟’，想到極致 所謂‘輝煌’沒(méi)有任何一樣是‘不來(lái)源于對(duì)大地的掘取’ 完完整整的掘取者有什么資格高傲、張狂、自大、竊喜？不帶感恩的、不帶敬畏的自我‘偉大’了，有幾度‘真知’的意思？；當(dāng)然，人人皆有所知有所不知，你不可能知道這一秒鐘有多少人放屁、我亦不可能像肛腸科的驗(yàn)屎驗(yàn)?zāi)虻尼t(yī)生一樣知道誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的大便有哪些合理不合理的微菌或成分，知道就是知道、不知道就是不知道 該認(rèn)的‘俗’永遠(yuǎn)不會(huì)變成‘雅’、所謂‘雅’亦永遠(yuǎn)不是完美完整的 自滿、自負(fù)純屬‘笑話’（特別是那些在‘萬(wàn)般錯(cuò)’之上拿‘一時(shí)的對(duì)’當(dāng)‘皇冠’的人們）.....
嗯 ，花里胡哨的一篇，剩余的時(shí)間等著吃早餐.....
特注：（仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，一己之見(jiàn)、非論非談。若有觀者，各思己見(jiàn) 、靜觀自便、敬請(qǐng)莫言）
發(fā)表評(píng)論 評(píng)論 (4 個(gè)評(píng)論)