關(guān)于書(shū)法神韻斷想之一

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論中，神韻是一個(gè)十分重要的詞，是一個(gè)異常關(guān)鍵的概念。無(wú)論是談詩(shī)、論畫(huà)，還是評(píng)品書(shū)法，都離不開(kāi)它。

神韻是腐朽與神奇的分水嶺，是一件藝術(shù)品低劣與珍貴評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。做為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具體的、可見(jiàn)的，客觀的，大凡沾上神韻的作品一定是人人拍手叫絕，讓人眼睛為之一亮的成功的藝術(shù)品，是披沙揀金得來(lái)的精品，是藝術(shù)家的得意之作、巔峰之作、是極品，是公認(rèn)的傳世之作！

神韻的規(guī)格之高，是其他任何標(biāo)準(zhǔn)條款不能取代的，神韻是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)品評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于神韻，權(quán)威的解釋是這樣的，

“名詞，①風(fēng)情韻致：仁兄之字頗得神韻，凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。

②也稱‘韻’。中國(guó)古代美學(xué)范疇。指含蓄蘊(yùn)藉、沖淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格和境界。它以抒寫(xiě)主體審美體驗(yàn)為主，追求生動(dòng)自然、清奇沖淡、委曲含蓄、耐人尋味的境界，使人能從所寫(xiě)之物中冥觀未寫(xiě)之物，從所道之事中默識(shí)未道之事，即獲得古人常說(shuō)的言外之意、象外之象、意味無(wú)窮的美感。

　　“神韻”指一種理想的藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠(yuǎn)的意境。通俗地說(shuō)，神韻也可以說(shuō)，就是傳神或有味�！�

經(jīng)這么一解釋，粗看似乎解釋清楚了，可是細(xì)一追究又似乎不清楚。

解釋一：①風(fēng)情韻致：：仁兄之字頗得神韻，凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。

前四字似乎沾點(diǎn)邊，但總有一點(diǎn)隔靴搔癢的感覺(jué)，風(fēng)情萬(wàn)種，男女相愛(ài)時(shí)流露出來(lái)的甜情蜜意，柔情似水，情感豐富的表現(xiàn) 。那一舉手，一投眸，其情畢現(xiàn)，叫人意亂情迷，就一個(gè)媚字了得。中國(guó)四大美女，沉魚(yú)落雁閉月羞花是美女的極致，這種神韻美是無(wú)法言表的，《詩(shī)經(jīng)》“有位佳人，在水一方”傳遞著美女如水般的柔美，美女與水融為一體，自然之美與人間之美都熔鑄到“在水一方”中

大自然中“明月松間照，清泉石上流”就是一種韻致，明月松間照逾顯其幽，顯其靜，顯其大雅，清泉石上流逾顯其清，顯其透、顯其清純，月光籠罩下的古松，石上一瀉而下的清流都傳遞著自然之美，幽靜之美，大雅之美。其美超越了明月、松、清泉、石，換一句話，是明月、松、清泉、石，創(chuàng)造出一種新的意境，組合成一種神韻，這意境就是神韻。

“仁兄之字頗得神韻”很直白，“凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣�！蹦�重，是風(fēng)格，神韻是精神，是境界，有神韻，是對(duì)書(shū)法作品的高級(jí)評(píng)定，是相對(duì)于無(wú)神韻而言的，看來(lái)神韻是一個(gè)空間極大的美學(xué)概念，它包含很多的等級(jí)。神韻越強(qiáng)烈，成就就越大。

解釋二：“含蓄蘊(yùn)藉、沖淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格和境界�！�

我國(guó)古代的詩(shī)文大都以含蓄蘊(yùn)藉取勝，古代的作家也都善于借助客觀形象來(lái)表達(dá)自己的情感，表現(xiàn)自己的胸襟抱負(fù)。如楊萬(wàn)里《小池》詩(shī)：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭�！痹�(shī)歌借助泉眼、樹(shù)陰、小荷、蜻蜓等清新小巧的形象來(lái)表現(xiàn)自己的閑適自得之情。再如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！痹�(shī)人并沒(méi)有寫(xiě)自己的羈旅情愁，而是巧妙借助“月落”、“烏啼”、“霜”“江楓”“漁火”“夜半鐘聲”等形象，勾畫(huà)出一種幽寂、迷蒙、清冷的氛圍，表現(xiàn)了游子飄離之感。我們寫(xiě)抒情類的文章也是如此，要善于擷取自然和社會(huì)生活中典型的形象，巧妙組合，委婉含蓄地表達(dá)自己的感情。

清遠(yuǎn)沖淡是神韻說(shuō)的美學(xué)要求，清遠(yuǎn)就是清淡幽遠(yuǎn)的意境，就是清幽絕俗的藝術(shù)形象，沖淡就是淡雅，恬淡的意境和澹泊自處的生活態(tài)度。王士禎標(biāo)舉清遠(yuǎn)沖淡，在創(chuàng)作上是以陶淵明，王維，孟浩然，韋應(yīng)物，柳宗元等人的作品為依歸的。清遠(yuǎn)沖淡的詩(shī)風(fēng)是王士禎等清初士人復(fù)雜心理的體現(xiàn)。

含蓄蘊(yùn)藉、沖淡清遠(yuǎn)是詩(shī)歌美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在書(shū)法方面的應(yīng)用。書(shū)法的表現(xiàn)形式是筆法、結(jié)體、墨法、章法有機(jī)的結(jié)合，在整幅作品表現(xiàn)出的藝術(shù)感染力，它是藝術(shù)風(fēng)格的高度統(tǒng)一，在整幅作品中表現(xiàn)的一種藝術(shù)境界。這就是前文中提到的“它以抒寫(xiě)主體審美體驗(yàn)為主，追求生動(dòng)自然、清奇沖淡、委曲含蓄、耐人尋味的境界，”而“生動(dòng)自然、清奇沖淡、委曲含蓄、耐人尋味”是“神韻”的具體要求。

何謂生動(dòng)自然？生動(dòng)就是具有藝術(shù)表現(xiàn)力，藝術(shù)感染力，謂意態(tài)靈活能感動(dòng)人。 南朝、齊、 謝赫 《古畫(huà)品錄、序》：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也。” 宋、米芾 《畫(huà)史·晉畫(huà)》：“顧愷之 《維摩天女》《飛仙》在余家，《女史箴》橫卷在劉有方家。已上彩筆生動(dòng)，髭發(fā)秀潤(rùn)�！� 清、王士禛 《池北偶談·談藝六·武風(fēng)子》：“﹝ 武 ﹞嘗畫(huà)凌煙閣功臣、 瀛洲十八學(xué)士，須眉意態(tài)、衣褶劍履，細(xì)若絲粟，而一一生動(dòng)�！� 秦牧 《藝海拾貝·鮮荔枝和干荔枝》：“不充分掌握‘親知’知識(shí)，必然不能活龍活現(xiàn)，細(xì)膩生動(dòng)地描繪事物�！边@些都是畫(huà)家、作家對(duì)“生動(dòng)”的描述，書(shū)法的生動(dòng)，每一筆一劃都是有生命力的，是活的，有表現(xiàn)力的。像王羲之的《快雪時(shí)晴帖》“不”字橫、撇、豎、點(diǎn)筆筆生動(dòng)。每一筆都富含韻味，人們欣賞的不是漢字意義上的“不”字，而是從運(yùn)筆，用墨、筆勢(shì)，游絲勾連，間架結(jié)構(gòu)的相互呼應(yīng)，欣賞到一個(gè)書(shū)法家匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)追求，欹側(cè)取妍，遒媚緊斂，勢(shì)巧行密，筆法上中鋒側(cè)鋒互用，運(yùn)筆迅疾，妍美流便、飄逸灑脫。

自然者，渾然天成，天衣無(wú)縫，自然而然，鬼斧神工，無(wú)一絲一毫的人工雕琢，無(wú)生硬不暢的敗筆，不滯，不呆，不浮，不病、看似不經(jīng)意間，依然是匠心獨(dú)運(yùn)的安排，藝術(shù)追求到瓜熟蒂落，水到渠成，書(shū)法藝術(shù)是智慧從筆端自然的流淌，那一刻是人筆合一，心手合一，天人合一。借用唐·司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的話：“ 俯拾即是，不取諸鄰，與道俱①往，著手成春。 如逢花開(kāi)，如瞻歲新，真與不奪，強(qiáng)得易貧。 幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)，薄言情悟，悠悠天鈞�！�

何謂“委曲含蓄、耐人尋味” 唐·司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》【委曲】：“ 登彼太行，翠繞羊腸。杳靄深玉，悠悠花香。 力之于時(shí)，聲之于羌。似往已收，如幽匪藏。 水理漩渦，鵬風(fēng)翱翔。道不自器，與之圜方�！竞�蓄】：“ 不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己①，若不②堪憂。 是有真宰，與之沉浮。如漉滿酒，花時(shí)反秋。 悠悠空塵，忽忽海漚，淺深聚散，萬(wàn)取一收�！�

文似看山不喜平，書(shū)法同理，同篇同字不同筆，輕重緩急，提按駐回，收放圓方，避熟就新，欲左先右、欲下先上，逢往必收……

何謂“神韻”？這就是“使人能從所寫(xiě)之物中冥觀未寫(xiě)之物，從所道之事中默識(shí)未道之事，即獲得古人常說(shuō)的言外之意、象外之象、意味無(wú)窮的美感�！�

《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三曰：“神韻二字，予向論詩(shī)，首為學(xué)人拈出，不知先見(jiàn)于此。唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙。表圣論詩(shī)，有二十四品。予最喜‘不著一字，盡得風(fēng)流’八字。神韻是書(shū)法作品透過(guò)筆墨傳遞的一種耳目一新神情與韻味，使人得到美的享受與愉悅，得到藝術(shù)欣賞的共鳴。