深圳商報·讀創(chuàng)客戶端記者 涂競玉

南山圖書館的午后，兩千五百年前的“關(guān)關(guān)雎鳩”仿佛穿越時空，與聽眾同頻共振。日前，深圳市佾禮佾舞文化研究院創(chuàng)始人游錦亮，在“《詩經(jīng)》與禮樂——看見《詩經(jīng)》”的主題講座中，為聽眾推開周朝禮樂世界的大門。她結(jié)合當(dāng)下，用生動鮮活的解讀揭示《詩經(jīng)》中的人生智慧與治國之道。

風(fēng)雅頌的多維解讀

《詩經(jīng)》收錄了305首詩歌，從形式上分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個部分。游錦亮從地理維度和藝術(shù)形式兩個方面解釋了什么是“風(fēng)雅頌”。

她表示地理維度上看，頌代表天子廟堂的領(lǐng)域，雅指京畿地區(qū)，風(fēng)則涵蓋十五國疆土，體現(xiàn)由近及遠(yuǎn)的“次第”格局。從藝術(shù)形式上看，風(fēng)為歌（有樂器伴奏），雅、頌為舞（聲樂、舞蹈、儀式等），“風(fēng)雅頌”本質(zhì)上是一套音樂歌舞體系。

禮樂與《詩經(jīng)》的共生關(guān)系

在游錦亮看來，禮樂與《詩經(jīng)》是共生關(guān)系。

禮，是建立關(guān)系的準(zhǔn)則，體現(xiàn)“等級次第”。古人通過祭祀禮儀與天地自然相通，表達(dá)對宇宙的敬畏，而后演變?yōu)槿穗H相處的規(guī)范。樂，代表不可偽飾的“真實(shí)”，是自然天成的和諧�！按蔚谥�禮”需要“樂”來平衡，避免滋生因等級差異帶來的傲慢與隔閡。正如陰陽相生，禮是“可見的秩序”，樂是“無形的和諧”，二者共同指向人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。

《詩經(jīng)》正是禮樂文化的生動載體。它并非單純的文學(xué)文本，而是古代“寓教于樂”的重要腳本。“詩”提升文化素養(yǎng)，“禮”確立社會準(zhǔn)則，“樂”回歸本真天性，三者相輔相成，成就完善德性。

跳出《詩經(jīng)》看《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》中“君子”一詞出現(xiàn)180余次，開篇《關(guān)雎》便有“君子好逑”。游錦亮介紹了這一概念經(jīng)歷從“位”到“德”的價值轉(zhuǎn)變：早期“君子”一詞指擁有權(quán)力的貴族，西周時期強(qiáng)調(diào)“德位匹配”，至孔子之后，“君子”成為超越階級的“道德標(biāo)桿”，“君子如玉”就是一種外圓內(nèi)方、謙卑堅定的理想人格。

接著，游錦亮通過具體詩篇，闡釋了《詩經(jīng)》中的禮樂智慧：

《關(guān)雎》中“參差荇菜，左右流之”的勞動場景，展現(xiàn)出“窈窕淑女”的美源于勤勞，印證了真實(shí)自然方為美的理念；"寤寐求之"則體現(xiàn)了君子勇于追求真愛的品格。

《鹿鳴》中“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的宴飲場景，通過禮樂相和的氛圍，詮釋了“成人之美”“大方舍得 ”的君子之道，展現(xiàn)了古代禮儀文化與人際和諧的理想。

《周頌・武》中“嗣武受之，勝殷遏劉”的詩句，記載了武王伐紂至成王執(zhí)政的歷史，不僅成為《封神演義》的故事源頭，更蘊(yùn)含“止戈為武”的治國智慧，這正是周朝延續(xù)八百年的重要根基。

講座結(jié)束，聽眾積極舉手踴躍提問。被問及《詩經(jīng)》在當(dāng)代的意義時，她表示，“流傳兩千余年的《詩經(jīng)》，其價值遠(yuǎn)不止于305首詩歌的總和。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，應(yīng)跳出文本局限，從歷史時空、社會結(jié)構(gòu)與價值觀念中把握其本質(zhì)——它承載的‘以人為本’‘止戈為武’‘真實(shí)和諧’等生存智慧，至今仍是滋養(yǎng)民族精神的重要源泉�！�

掌聲響起，像是一次古今的回聲——三千年前的禮樂歌聲與今日的心跳，隔著時空，仍能共振。

（受訪方供圖）