《狂人日記》

魯迅的《狂人日記》發(fā)表于1918年的《新青年》，后收入《吶喊》文集。這是一篇意識(shí)流類型的寓言式小說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上影響很大的名篇。

魯迅的這篇小說(shuō)吹響了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，它代表的是民眾的意識(shí)覺(jué)醒以及對(duì)專制社會(huì)中各種不合理制度、束縛和壓抑人性的腐朽文化的反擊。

故事的主角就是“狂人”，是一個(gè)身患“迫害狂”精神疾病的人，通過(guò)對(duì)“狂人”心理活動(dòng)的描寫(xiě)揭示了社會(huì)中諸多不合理的現(xiàn)象。

“狂人”的懷疑和悚懼表面上是病理性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并沒(méi)有人要吃他，但他的懷疑卻是被他的歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)見(jiàn)聞提示和支持的。小說(shuō)舉出的大量歷史記載和現(xiàn)實(shí)中剛發(fā)生的事件并不是什么象征，而是實(shí)有其事，并不是什么禮教，而是人的肉體被吃掉了。

易牙蒸子獻(xiàn)給齊桓公；易子而食；狼子村打死了一個(gè)“大惡人”，挖出心肝用油煎炒了吃；城里殺了犯人，生癆病的人用饅頭蘸血紙；徐錫麟被吃；疑心妹子被大哥吃掉；疑心自己被吃等等。

這些鮮血淋漓的吃人事實(shí)，都被白紙黑字寫(xiě)在書(shū)上，都不是什么禮教或家族制度，而是吃人肉，喝人血。事實(shí)上吃人的事例狂人知道的僅是一小部分，但已足以使他渾身戰(zhàn)栗，繼而向所有的人大聲疾呼。

“狂人”的思考是清明深刻的，他對(duì)全人類的吃人問(wèn)題都進(jìn)行了思考和分析，所以，貫穿全篇的其實(shí)就是“吃人”。

魯迅在《狂人日記》中，對(duì)“吃人”社會(huì)進(jìn)行了控訴：“我翻開(kāi)歷史…查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字，我橫豎睡不著，自己看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”

貴吃賤、大吃小、上吃下、強(qiáng)吃弱，無(wú)論老幼、男女或父子、兄弟、夫婦、師生、仇敵以及各不相識(shí)的人，都結(jié)成一伙，進(jìn)行“吃人”。自己想吃人，又怕被別人吃了，人人“都是吃人的人”。總之，幾乎整個(gè)社會(huì)的人都參與“吃人”事業(yè)。

這些“吃人”的人里面，既有統(tǒng)治者，也包括那些受毒害的被統(tǒng)治者。當(dāng)然，前者是“歷來(lái)慣了，不以為非”，后者是“喪了良心，明知故犯”。

專制的桎梏造成無(wú)知愚昧，構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)以導(dǎo)向群眾暴力，群眾暴力蠶食著那些覺(jué)醒的“異類”。“被吃者”而在受專制毒化之后，便不自覺(jué)地伙同統(tǒng)治者去“吃人”。

從作品本身來(lái)看，魯迅給大家展示的是“人吃人”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象非常奇怪，

吃人的人肆無(wú)忌憚，認(rèn)為他的行為是理所應(yīng)當(dāng)，而被吃的人也認(rèn)為自己應(yīng)該是這樣的，即使被人吃也是無(wú)可奈何的事情，而且他們認(rèn)為自己也無(wú)法改變這些，因?yàn)檫@是他們的命運(yùn)。

很顯然這種現(xiàn)象不合理，這種現(xiàn)象之所以在社會(huì)長(zhǎng)期存在，其最根本的原因就是

幾年年來(lái)這個(gè)社會(huì)一直都是一個(gè)專制暴政的社會(huì)，無(wú)論王朝如何更迭，姓氏替換，那個(gè)專制制度沒(méi)有改變。

專制社會(huì)就是一個(gè)“吃人”的社會(huì)

在那個(gè)專制的社會(huì)中，那個(gè)黑暗的舊社會(huì)中，專制的統(tǒng)治者們就是“吃人者”，廣大的民眾就是“被吃者”。

專制的統(tǒng)治者們運(yùn)用國(guó)家工具、暴力機(jī)器，并依靠維護(hù)專制統(tǒng)治的“吃人”律條，從上而下的統(tǒng)治人民，對(duì)人民實(shí)行血腥的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削。橫行鄉(xiāng)里，魚(yú)肉人民，摧殘無(wú)辜百姓。

當(dāng)然，他們除了以赤裸裸的法律來(lái)剝奪被統(tǒng)治者的自由，還依靠意識(shí)形態(tài)的控制、思想文化專制、倫理道德的勢(shì)力來(lái)束縛被統(tǒng)治者的精神，把人們嚴(yán)格地規(guī)范在道德的、思想的種種桎梏中，使人們麻木愚昧，安分守己。

用魯迅的話來(lái)說(shuō)，這種專制的倫理道德就像是細(xì)腰蜂的毒針，使對(duì)方麻痹，失去知覺(jué)，然后再慢慢地被吃掉。

歷代專制統(tǒng)治者也就是仰仗這些畫(huà)皮把整個(gè)社會(huì)變成暴虐、貪婪、自私以欺瞞和哄騙的大澤，“吸血吃肉”，排下了“大小無(wú)數(shù)的人肉筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在”。除此之外，他們還嚎叫著“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子“，要“被吃者”順從地安于這不公正無(wú)止境的剝削壓迫。

魯迅打破了所謂的朝代劃分，所謂社會(huì)劃分，在他這個(gè)“狂人”的眼里，那些過(guò)去的歲月，雖然說(shuō)王朝更迭，但實(shí)際上根本沒(méi)有年代，沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)闊o(wú)論哪個(gè)王朝，哪個(gè)姓氏當(dāng)君王，無(wú)疑都是一個(gè)專制暴政的社會(huì)。制度不變，“吃人和被吃”就不會(huì)改變。

從夏商年代開(kāi)始，一直順延至徐錫林，順延至狼子村那個(gè)在城里被殺的監(jiān)犯，“吃”到身邊——那個(gè)生癆病的小孩，他用血作蘸料舔舐饅頭�？袢藷o(wú)數(shù)錯(cuò)位的記憶投影撕碎了史書(shū)記載的年代，這種陌生化的處理達(dá)到了一種近似荒誕的效果——這的確是寫(xiě)滿“仁義道德”專制禮教的“吃人”的歷史，不然怎會(huì)覺(jué)得錯(cuò)亂？

幾千年了，從文明誕生伊始，吃人的局面竟無(wú)絲毫改變，怪不得說(shuō)“這歷史沒(méi)有年代”了�！斑@歷史沒(méi)有年代”，這社會(huì)血淋淋的“吃人”的面貌，當(dāng)下在狂人的世界里仍未絕斷。

只要思想未啟蒙，文明沒(méi)有前進(jìn)，我們依然處于專制的命運(yùn)輪回之中，壓迫、剝削、奴役就會(huì)一直存在，周而復(fù)始，逃不出這“吃人”的社會(huì)。

故事的最后，魯迅自知無(wú)力看到這個(gè)社會(huì)的變化，于是把希望寄托于未來(lái)，寄托于下一代，希望能夠通過(guò)他們的努力改變這些不合理。還發(fā)出了“救救孩子”的哀鳴，魯迅這一聲音雖然是微弱的，

但它向世人昭示了這個(gè)社會(huì)已經(jīng)到了不得不變革的程度，人活在世上不應(yīng)該被吃掉，更不應(yīng)去吃人，這種“吃人”應(yīng)當(dāng)在他們的生活中發(fā)生徹底的改變。