在欣賞中國(guó)畫(huà)的時(shí)候，常聽(tīng)人說(shuō)到“匠氣”、“俗氣”等語(yǔ)匯，這屬于雅與俗的理論。在古畫(huà)論里如清代鄒一桂《小山畫(huà)譜》中，有“畫(huà)忌六氣”的說(shuō)法。六氣是哪六氣呢？

一曰俗氣 如村女涂脂，著花衣花褲，見(jiàn)之令人作嘔，也叫庸俗氣。

二曰匠氣 也叫市井氣，無(wú)筆法墨法，雖工細(xì)而無(wú)力無(wú)韻，如工藝品中的畫(huà)面非常甜俗。

三曰火氣 也叫霸悍氣，用筆劍拔弩張，似乎蒼老，習(xí)氣縱橫，著色艷麗。

四曰草氣 就是草率氣，急躁求成，油滑草率，筆墨漂浮，粗而不雅。

五曰閨閣氣 即線條軟弱，骨力全無(wú)，如婦女描花。

六曰蹴黑氣 即污脹氣，不知理法，無(wú)知妄作，遠(yuǎn)近不分，層次不明。

總而言之，均為“俗氣”。按新的含義，都是從審美條件出發(fā)的，犯了六氣的，最低限度格調(diào)不高�！秾W(xué)畫(huà)淺說(shuō)》里說(shuō):“筆墨間寧有稚氣，毋有滯氣；寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可染。去俗無(wú)他法，多讀書(shū)，則書(shū)卷氣上升，市俗氣下降，學(xué)者慎之�！�

“俗”同“雅”是相對(duì)的。古畫(huà)論里，反對(duì)俗的同時(shí)就提倡“雅”。下面先看看有幾種雅：

一、高雅 古淡天真，毫無(wú)色相

二、典雅 布局有法，行筆有本，有變化而不離規(guī)矩

三、雋雅 平原疏木，遠(yuǎn)岫寒沙，筆墨無(wú)多，其味無(wú)窮

四、和雅 神恬氣靜，躁妄之氣，見(jiàn)之頓消

五、大雅 集前賢各家之長(zhǎng)，自成風(fēng)度

鄭玄《周禮注》：“雅，正也�！蔽娜水�(huà)論中的所謂“雅”，涉及到畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格，并反映畫(huà)家的思想、意境與審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)年在法國(guó)沙龍，徐悲鴻獲了獎(jiǎng)，老師達(dá)昂對(duì)他說(shuō)：我教學(xué)生不是為了獲獎(jiǎng)，我要學(xué)生做大事。要有自己的東西，而不是去迎合某種東西。迎合在某種程度上來(lái)講就是俗氣。

所謂“雅”必須要有自己獨(dú)特的東西，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。有人多題幾個(gè)字，覺(jué)得很了不起，自以為很有文化。畫(huà)家要靠畫(huà)來(lái)講話，不是隨便題幾個(gè)字就有古意。

需要說(shuō)明一下的是，對(duì)“俗”字的含義，我們僅指“庸俗”而言，絕不指“世俗”，更不指“通俗”。如果平凡的、常見(jiàn)的事情就是俗氣的，那吃飯最俗，是俗不可耐了。

但吃飯又大有學(xué)問(wèn)，吃飯中有文化。除了生活的必需、生命的延續(xù)的需要，還有許多精神內(nèi)涵的東西，就看我們?cè)趺磸娜粘Ｉ�活中�?lái)體會(huì)。

當(dāng)年所謂的文人畫(huà)家都不接受齊白石，說(shuō)他的詩(shī)是“薛蟠”體，說(shuō)他沒(méi)有文化，沒(méi)有很深?yuàn)W的道理。在那個(gè)時(shí)候那些秀才、舉人、老爺，甚至一些教授，都不愿和他坐在一起，說(shuō)他只是個(gè)木匠，木匠哪有文化？這實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)不了解。

齊白石的畫(huà)是對(duì)生活的自然而然的流露，也是他生活理想的感情升華，他就是把平常的東西說(shuō)出來(lái)，非�？谡Z(yǔ)化，非常民間，非常淳樸的語(yǔ)言。

事實(shí)證明，現(xiàn)在齊白石已經(jīng)得到大家普遍的承認(rèn)，他由過(guò)去的平常變成現(xiàn)在的高深，由“俗”變成“雅”了。

唐時(shí)王維開(kāi)創(chuàng)了今天的水墨畫(huà)，并且最早提出“詩(shī)中有畫(huà)”。他的詩(shī)能讓人感覺(jué)出畫(huà)意。實(shí)際上每一張畫(huà)，只要是好畫(huà)，它都有詩(shī)。

我們常說(shuō)“畫(huà)要有意境”，意境就是詩(shī)�？梢岳斫獬尚�橋流水，輕歌曼舞，也可以理解成史詩(shī)、記事詩(shī)。還有許多反映生活多畫(huà)面的東西，不僅僅是云淡風(fēng)輕。

詩(shī)本身就是生活精華，畫(huà)也是一樣的道理。如果為作詩(shī)而作詩(shī)，為作畫(huà)而作畫(huà)，就非常做作，非常勉強(qiáng)。

不是讓觀眾自然而然地發(fā)現(xiàn)，而是特地搞了一種矯揉造作的形式，為了畫(huà)里面有詩(shī)，沒(méi)詩(shī)也要湊幾句，以為這就是雅氣，實(shí)際上酸得很。什么叫“畫(huà)中有詩(shī)”？本身對(duì)生活有精華提煉，本身就是一首詩(shī)。

如果做人俗不可耐，針尖麥芒，斤斤計(jì)較，那還能作什么詩(shī)？為要作詩(shī)特地做出來(lái)的東西叫什么詩(shī)？平常生活中也有雅俗之分，關(guān)鍵要有自己的文化認(rèn)識(shí)、時(shí)代精神。

古代的音樂(lè)就有雅、鄭之分。論文章風(fēng)貌時(shí)，也以雅為首。劉勰的《文心雕龍》列舉八體，首曰：“典雅”。自從文人畫(huà)興起之后，雅正、雅淡漸漸成了士大夫的政治態(tài)度、處世哲學(xué)和人生修養(yǎng)。而“雅”更成為儒家審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

從事文人畫(huà)活動(dòng)的封建文人士大夫們，因其生活愛(ài)好、藝術(shù)修養(yǎng)和審美理想而形成了一種雅俗觀。認(rèn)為民間畫(huà)工，皆為俗流，認(rèn)為“清雅”才符合儒家的沖淡平和，把繪畫(huà)當(dāng)成一種閑情逸致，追求一種淡泊、簡(jiǎn)古、超脫世俗的東西。

所以作畫(huà)是出于“雅興”，要求作品具有書(shū)卷氣，始見(jiàn)“清高”、“絕俗”，這當(dāng)然是由于當(dāng)時(shí)文人所處的社會(huì)環(huán)境地位、儒家思想、藝術(shù)修養(yǎng)而形成的一種局限性。

我們回憶一下敦煌的藝術(shù)，回憶一下唐朝的藝術(shù)，回憶一下元代的永樂(lè)宮壁畫(huà)，它們都是色彩非常濃烈的，那為什么我們把它認(rèn)為是很高雅的藝術(shù)而不認(rèn)為它是俗氣的藝術(shù)？

是因?yàn)槿藗兿矚g遠(yuǎn)的東西，近的東西反而不去接受。但還有近的很多東西，在生活中人們也能接受，比如故宮，那些雕梁畫(huà)棟，紅磚碧瓦，從來(lái)就沒(méi)有人認(rèn)為那是不好的、俗氣的東西。

是不是戴上了皇家的色彩就使人覺(jué)得高雅了呢？不是的。羅曼*羅蘭說(shuō)過(guò)：藝術(shù)的第三忌，是粗制濫造。人們對(duì)藝術(shù)的高低評(píng)價(jià)，就如同大浪淘沙，會(huì)慢慢沉淀，形成一個(gè)真正的標(biāo)準(zhǔn)。

如果隨意性地點(diǎn)點(diǎn)刷刷，就認(rèn)為是了不起的藝術(shù)了，那就成了最俗的東西了。千篇一律、重復(fù)別人的作品、重復(fù)自己的作品，甚至醉心于權(quán)勢(shì)名利，那當(dāng)然就是俗氣了。

清代畫(huà)論里還提到過(guò)三種“雅氣”：其一廟堂氣，氣勢(shì)磅礴，落落大方，莊嚴(yán)肅穆者；其二書(shū)卷氣，恬淡沖和，清高絕俗者；其三山林氣，出世脫俗、不食人間煙火者。

當(dāng)然，所有的歷史都是當(dāng)代史，所有的藝術(shù)都是反映當(dāng)代精神的。每個(gè)歷史階段都有自己的代表作品和代表精神。

藝術(shù)的雅與俗從根本上來(lái)講，要有自己的語(yǔ)言，要有獨(dú)創(chuàng)性。任何藝術(shù)都是對(duì)生活精華的提煉，并且能夠與眾不同。

畫(huà)不同于詩(shī)歌，詩(shī)歌不同于歷史，歷史不同于文學(xué)，不同的門(mén)類有不同的特點(diǎn)，是根據(jù)個(gè)人的體會(huì)創(chuàng)作出來(lái)的。

如何把前人的成功基礎(chǔ)與當(dāng)今時(shí)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，變成自己的東西，最終形成自己的語(yǔ)言，而且這種語(yǔ)言不能平庸，不能千篇一律，不能重復(fù)，這時(shí)的你，就離“大雅”很近了。

素材來(lái)源中國(guó)美術(shù)

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丹青拾語(yǔ)

許多藝術(shù)家的失敗，僅僅是他們只接受一種畫(huà)法，而指責(zé)其他所有的畫(huà)法。必須研究一切畫(huà)法，而且要不偏不倚地研究；只有這樣才能保持自己的獨(dú)特性，因?yàn)槟銓⒉粫?huì)跟著某一個(gè)藝術(shù)家跑。應(yīng)該做一切人的學(xué)生，而同時(shí)才能不是任何人的學(xué)生，應(yīng)該把一切學(xué)到的功課，化為自己的財(cái)產(chǎn)。

——《德拉克洛瓦論美術(shù)和藝術(shù)家》

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