不論書法，而論書神：先生者，誠(chéng)八法之散圣，字林之俠客也�！�—《徐文長(zhǎng)傳》明·袁宏道

我國(guó)的書法歷史悠久，有其自成一派的文化形式，它是中華文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更是中國(guó)歷史的見證。

古時(shí)候，書法是文人墨客手中常握的“劍”，整個(gè)社會(huì)彌漫著濃烈的書法熱。

古代文人

不僅如此，中國(guó)的書法，還深刻影響了附近的國(guó)家，進(jìn)而發(fā)展演變?yōu)樗麌?guó)如今的文字藝術(shù)。

中國(guó)書法是中國(guó)文化的表征，代表著中國(guó)人特有的藝術(shù)修養(yǎng)與審美觀念，這一點(diǎn)，一直深受國(guó)外敬畏。

在中國(guó)文化數(shù)千年的發(fā)展中，書法并非一成不變，知書法知?dú)v史，書法的“變”與“不變”，其實(shí)都在其自身界定的范圍之內(nèi)。

從最初的甲骨文、金文演變?yōu)榇笞�、小篆、隸書，最終定型于東漢、魏晉時(shí)期的草書、楷書、行書等。

時(shí)代在發(fā)展，如今越來越多的因素與想法，不斷碰撞中國(guó)書法，維持與改變，這個(gè)問題愈加引起國(guó)人的重視。

而到目前為止，所謂的改變自己，使得中國(guó)書法，在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀不容樂觀。

尤其是近些年盛行的“丑書”，作為當(dāng)代人較為熱衷的書法形式，以一己之力，攪亂了原本高雅神圣的一汪池水。

關(guān)于丑書的評(píng)價(jià)，社會(huì)褒貶不一，客觀來說，其為新式書法，但是，并不被大眾認(rèn)可。

著名歌唱家郁鈞劍，曾憤怒發(fā)言：丑書是對(duì)中國(guó)書法的褻瀆，解散中書協(xié)勢(shì)在必行。

郁鈞劍

言語之中透露出對(duì)丑書的否定，更重要的是，對(duì)于當(dāng)下書法界現(xiàn)狀的批評(píng)與憂慮。

究竟丑書是如何“打入”書法界，造成如此恐慌的呢？

關(guān)于書法，我們素來知道有隸書，楷書，行書等，從叫法來說，丑書也似乎可以排在其列。

而它最大的特點(diǎn)顧名思義，就是丑，指看起來很丑的書法。

這與我們知道的書法不同，書法說到底是一門藝術(shù)，更是包裹著中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)，不論其形式有多少種，從本質(zhì)上來說，是讓人覺得美的，看起來也是舒服的。

這，也就是丑書的特別之處。

其實(shí)，丑書一詞根本不是統(tǒng)一概念，也不是誕生于主流領(lǐng)域的詞，此種說法，最初為網(wǎng)絡(luò)造詞，因其獨(dú)特，讓人耳目一新才有了流行趨勢(shì)。

那什么樣的書法，才能被歸入丑書的范疇呢？

毫無疑問是丑的，問題就是這個(gè)“丑”，由誰來界定，又如何定義呢？

我們一般知道，美是具有共通性的，大部分人覺得美的，自然就是美的，歸入書法中，也理所應(yīng)當(dāng)。

而丑，同樣一幅字畫，有人覺得丑，有人還覺得美，專家與外行人的認(rèn)知，也不盡相同，就算真的覺得丑的人多，那它要?dú)w為丑書，還有“書”這一層要求，也就是能被稱之為丑的書法，從這個(gè)角度來說，丑書其實(shí)也是個(gè)自相矛盾的偽命題。

而關(guān)于丑書，其實(shí)理論上是這樣規(guī)定的，如果單看字，會(huì)覺得丑，但是整篇來看，丑中有序，又盡顯錯(cuò)落有致，如此一來，需要的藝術(shù)造詣之深，其實(shí)有勝于傳統(tǒng)書法。

然而，現(xiàn)實(shí)中的丑書，似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了這一點(diǎn)，只是不可否認(rèn)的是，丑書的確是如今的書法奇觀。

關(guān)于中國(guó)的書法，隨便一種形式的字體，都有幾百年甚至幾千年的歷史，他們是歷史自然而然的產(chǎn)物，素來變化的標(biāo)準(zhǔn)只有一條，就是簡(jiǎn)單方便。

在丑書之前，中國(guó)的書法已經(jīng)很久沒有誕生過大范圍認(rèn)可的書法體了，丑書的出現(xiàn)，卻一舉打破了這樣的相對(duì)寧?kù)o。

正如黑格爾所言：存在即合理，生活中寫字好看的，畢竟還是少數(shù)，有美就有丑，如果丑字被認(rèn)為是丑書，其實(shí)也無可厚非。

但是，丑書的存在與本質(zhì)，其實(shí)并不與傳統(tǒng)書法有關(guān)，相反，還有明顯悖之之跡。

丑書的字體毫無剛勁之力，雖為現(xiàn)代書法，但其表現(xiàn)形式過于夸張，形式大于內(nèi)容，實(shí)為表現(xiàn)主義，毫無內(nèi)涵而言，還有故意破壞漢子之狀，見字如見人。

從這一點(diǎn)來說，丑書已經(jīng)改變了漢字的內(nèi)涵與價(jià)值，更有甚者，以丑字來博關(guān)注，將漢字本源拋在追名逐利之后，實(shí)為褻瀆書法文化。

社會(huì)公眾也這樣評(píng)價(jià)丑書：丑法其實(shí)就是走捷徑的圖案字，其字不管歪斜，經(jīng)過裝裱與裝飾就丑中帶美，但這美并不是主體美，而是配角美，一種虛假美。

真正好的書法文氣第一，字里行間充滿書卷氣的自然美，這才是主體美。

而造成如今這般亂象的，并不是門外漢，而是現(xiàn)在書法界里有頭銜，有地位的中國(guó)書法領(lǐng)軍人物。

是他們代表“主流”的認(rèn)可，給了丑書日漸猖獗的期待。

書協(xié)的全名為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)，是由來自全國(guó)各地的書法愛好人士，書法教育家，優(yōu)秀書法家，書法活動(dòng)家組成，代表中國(guó)書法界最權(quán)威的水平。

丑書最初出現(xiàn)時(shí)，并不入書協(xié)的眼，對(duì)他們來說，這就是“野生”書法，關(guān)于丑書是不是書法這一概念，從最初也是被全盤否定的。

要說如今的時(shí)代，其實(shí)什么都在變，唯一不變的也只會(huì)是變化。

宋代文學(xué)家書法家蘇軾曾在《論書》中提出：“把筆無定法，要使虛而寬”，意思是拿筆寫字其實(shí)沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和定則，只講究做到自由自在，揮灑自如。

對(duì)于書法，如今越來越多的人，追求自由與自在，還期待由此演變出抓眼球的個(gè)性。

不知從何時(shí)開始，丑書開始被市場(chǎng)接納，有人欣賞，有人收藏，還有人斥巨資購(gòu)買，認(rèn)為它有藝術(shù)價(jià)值，書法的概念這不就來了嗎？有市場(chǎng)就是王道。

此時(shí)，還有人以詩(shī)人鄭板橋的書法就是此種書體附和丑書具有藝術(shù)性，表示“亂中有美，這確實(shí)是丑書應(yīng)有的樣子”。

然而，書法有法即美，例如祭侄稿鄭板橋，而書法無楷即丑，例如沈鵬王鏞丑書。

王鏞丑書

丑書之所以能進(jìn)入書協(xié)，其有利因素不在乎以下兩點(diǎn)∶其一，丑書愛好者或者熱衷者，自認(rèn)為書法技藝達(dá)到了藝術(shù)巔峰，于是大膽創(chuàng)作。

尤其注重自己的鮮明特點(diǎn)，由此一來，達(dá)到震撼人心，顛覆傳統(tǒng)，吸引眼球的作用，將丑書合理“丑”化，在社會(huì)上宣傳開來。

其二，如今社會(huì)節(jié)奏快，真正潛心練習(xí)書法，熱愛書法的人少之又少，但卻總有人想利用這一點(diǎn)，標(biāo)榜自己的定位。

奈何自己沒有實(shí)力做為依附，想到了走捷徑這條路，利用噱頭鼓吹自己的技術(shù)高超，對(duì)于別人提出的質(zhì)疑，絲毫不以為然，一句：“你不懂”輕松勸退。

而他們這么做，只是為了追名逐利，如洗腦一般蠱惑別人，將自己的作品賣出高價(jià)錢，如此一來有“實(shí)力”說話，順利進(jìn)入中書協(xié)。

然而，丑書進(jìn)入中書協(xié)并未能將其“美”化，接下來的發(fā)展，已逐漸走向離譜。

于是出現(xiàn)了這樣一幕，很多不懂書法的人，打起了丑書的主意，他們壓根沒想過去研習(xí)，探索書法藝術(shù)。

他們留著長(zhǎng)發(fā)，束起發(fā)髻，身著奇裝異服，隨時(shí)顯擺自己的丑字，借著中書協(xié)的名頭，儼然一幅“藝術(shù)家”的做派。

這樣的舉動(dòng)，與真正的藝術(shù)家絲毫不沾邊，卻能輕易迷惑群眾。

說到底，丑書之所以能成為如今這般態(tài)勢(shì)，從原因來講，實(shí)為以下兩點(diǎn)∶1，權(quán)威組織中有人倡導(dǎo)丑書，并且還是書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)；2，總有那些不純粹的人，想著投機(jī)取巧，伺機(jī)而動(dòng)。

對(duì)此，應(yīng)該負(fù)責(zé)任的，難道不應(yīng)該是那些所謂的中書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)嗎？

所幸，社會(huì)上還是有很多人，第一時(shí)間嗅到了書法界的一絲不對(duì)勁，來自社會(huì)各界的不滿與質(zhì)疑聲撲面向著中書協(xié)而來。

郁鈞劍，是我國(guó)著名歌唱家，那首悠揚(yáng)細(xì)膩的歌曲《小白楊》，傳唱度極高。

他曾不止一次公開表示對(duì)中書協(xié)的不滿，還提議解散中書協(xié)。

說到這里，大家可能認(rèn)為郁鈞劍的話有失分寸，他沒資格這樣說，但其實(shí)，如果你了解郁鈞劍，你就會(huì)知道，他極其有資格站出來維護(hù)中國(guó)書法。

郁鈞劍于1956年，出生于廣西桂林的一個(gè)書香世家，他從六歲開始臨帖練習(xí)書法，并喜歡上了書法。

1990年開始，郁鈞劍的書法作品，接連獲得大獎(jiǎng)，他除了是位優(yōu)秀歌唱家，還是一位出色的書法家。

有人曾評(píng)價(jià)他的書法是古今的結(jié)合之作，有劉洪彪的布局之妙，整體書風(fēng)清新又有韻味，他本人還是中書協(xié)的會(huì)員。

對(duì)于中書協(xié)近年來對(duì)于丑書的無盡扶持，郁鈞劍全數(shù)看在眼里，他早已對(duì)組織失望。

事實(shí)也確實(shí)如此，中書協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)不僅倡導(dǎo)丑書，還帶頭寫丑書，自以為是地在漢字上搞發(fā)明，研究丑陋字體，丑書已經(jīng)成為這些權(quán)威人士，平日里最為熱衷，最喜歡研究的事。

在評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，專門設(shè)立丑書方面的評(píng)委，對(duì)于選手的丑書作品，自然青睞有加，多次將獎(jiǎng)項(xiàng)歸屬于丑書一派。

很顯然，丑書如今在書法界很吃得開，引得社會(huì)各界人士紛紛效仿。

相比之下，傳統(tǒng)字體顯然并沒有任何獲利的機(jī)會(huì)，而權(quán)威人士此舉，也正是為了獲利。

他們大概已經(jīng)忘了，自己的職責(zé)，是保護(hù)與延續(xù)中國(guó)書法。

中國(guó)書法是民族精神，是信仰，是文化積淀，更是不可丟失的財(cái)富。

書法說到底應(yīng)該是大眾的，最初的文字甲骨文就是如此形成的，是實(shí)用和藝術(shù)的結(jié)合體，承載著高尚的民族精神。

書法這一說法，源自于元代，從那時(shí)開始，寫字才開始上升到藝術(shù)層面，關(guān)于書法的好壞也很快有了統(tǒng)一的共識(shí)，就是雅與俗之分。

書法中還蘊(yùn)含著獨(dú)一無二的民族文化，以儒釋道思想為核心，比如楷書就體現(xiàn)了儒家等級(jí)秩序之美，亦美亦妙，每一個(gè)字，都含有極高的藝術(shù)含量。

我們從小學(xué)習(xí)楷書，所謂字正，才能腔圓，練好字，往往是一個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)。

有一份從清朝流傳下來的狀元試卷，紙上整整齊齊地寫著千百個(gè)毛筆字，就像是現(xiàn)如今打印出來的一般，讓人不得不佩服古人對(duì)于書法的講究與追求。

有人說，楷體其實(shí)就是印刷體，難度極高，“今楷”也毫無個(gè)性可言，不少人望而卻步，那是因?yàn)樗�不知道，真�?shí)的楷體，其實(shí)是能區(qū)分出顏柳歐趙的。

不要輕易片面評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是我們的舉手之勞，這一點(diǎn)，應(yīng)該被刻在每個(gè)中國(guó)人的骨子里。

對(duì)于目前的書法現(xiàn)狀，是繼續(xù)書壇如今丑書遍地的方向，還是為中國(guó)書法正名，繼承古人的文化財(cái)富，這個(gè)問題顯然更值得我們深思。

事實(shí)上，無論我們?nèi)绾闻�力，相比起自身而言，我們很難去改變那些寫丑書的人，或者以各種目的擁護(hù)丑書的人。

只有越來越多的人認(rèn)真寫字，丑書的生存環(huán)境越來越小，中國(guó)書法才會(huì)重新回到正軌。

其實(shí)，就目前而言，中國(guó)書法的命運(yùn)走向并不糟糕。

對(duì)于書法，我們身處的這個(gè)時(shí)代，目前的學(xué)習(xí)成本，是有史以來最低的，如果真的想學(xué)習(xí)，十幾塊錢可以買到正規(guī)字帖，網(wǎng)絡(luò)上可以輕松許多查到相關(guān)資料，藝術(shù)書畫展也并非一票難求。

而要利用這些條件，只需要做好一點(diǎn)，就是擺正我們的書法意識(shí)。

首先，要規(guī)范對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，書法并不是簡(jiǎn)單地寫字，臨帖，描帖即可，而是一種藝術(shù)，在日常學(xué)習(xí)中要注意心領(lǐng)神會(huì)，用心多過于用筆，而不是單一的理論學(xué)習(xí)，要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明白書法不能速成，更不可短時(shí)間內(nèi)達(dá)成。

其次，隨著國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的提倡，人們對(duì)書法的熱情已有明顯提高，尤其注重青少年的書法藝術(shù)培養(yǎng)工作。

但是如今社會(huì)上的培訓(xùn)班良莠不齊，主張效率為主，成績(jī)?yōu)橄�，一味急于求成，不注重基礎(chǔ)養(yǎng)成，很多學(xué)生，包括家長(zhǎng)在內(nèi)都難免走入誤區(qū)，大張旗鼓地學(xué)習(xí)，反而最后成了一場(chǎng)空。

書法難，往往不是因?yàn)槠浔旧淼碾y度，而是意識(shí)不到位，是名利太趨前現(xiàn)象之下的悲哀。

有句話說得好：不論你靠近，或者遠(yuǎn)離，它就在那里，不偏離，不遠(yuǎn)移。

前人創(chuàng)造的文化，從來都不是縹緲不可求的，你或許現(xiàn)在沒有沿襲它的能力，但至少還有保護(hù)它的意識(shí)。