著名詩人李少君

【作者簡介：李少君，1967年生，湖南湘鄉(xiāng)人，1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)新聞系，主要著作有《自然集》《草根集》《海天集》《應(yīng)該對春天有所表示》等，被譽(yù)為“自然詩人”。曾任《天涯》雜志主編，海南省文聯(lián)副主席，現(xiàn)為《詩刊》主編，一級作家�！�

文/李少君

文化傳承發(fā)展，是當(dāng)下討論的熱點(diǎn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，還是要遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的原則。應(yīng)該從中華民族古典文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)中尋找啟迪，比如“詩教”傳統(tǒng)。

座談會(huì)現(xiàn)場

孔子曰：“不學(xué)詩，無以言”，中國古代有著深厚的“詩教”傳統(tǒng)，《禮記》記載：“入其國，其教可知也；其為人也；溫柔敦厚，《詩》教也”。意思是到了一個(gè)國家看看他的教育，這個(gè)國家的人若是溫柔敦厚，一看就知道這是“詩教”的結(jié)果。經(jīng)過“詩教”的人就比較文明，可見“詩教”的教化作用不可小覷。所以，中國歷代把“詩教”作為基本的啟蒙教育方式。

《詩經(jīng)》被孔子列在六經(jīng)第一位置，他鼓勵(lì)兒童從小就讀詩，說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名�！边冎�事父，遠(yuǎn)之事君，可以理解為近可以孝順父母，遵循家族倫理，遠(yuǎn)可以為國家做貢獻(xiàn)。邇之事父，是一種自然情感，轉(zhuǎn)化為家庭倫理。遠(yuǎn)之事君，則是價(jià)值引領(lǐng)，為國家民族做奉獻(xiàn)。

我現(xiàn)在越來越理解孔子為何提倡“詩教”，把詩歌作為基礎(chǔ)和基本的教育方式。因?yàn)樵姼璞举|(zhì)上是一種情感教育、人文教育和倫理教育，詩歌能喚起情感的覺醒，同時(shí)賦予教化功能，在不知不覺潛移默化中教導(dǎo)如何認(rèn)識世界，如何做人處世，如何尊老愛幼，如何鄰里和睦，如何相親相愛。錢穆、林語堂等就特別強(qiáng)調(diào)詩歌的宗教功能。

儒家把《詩經(jīng)》作為第一經(jīng)典，是因?yàn)槿寮业暮诵膬r(jià)值觀里，強(qiáng)調(diào)做人是最重要的，先學(xué)會(huì)做人。然后才是學(xué)習(xí)謀生的技藝�！熬�子之道”，是儒家全部學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的。

錢穆

林語堂

這一點(diǎn)，在現(xiàn)在看來越來越重要，多少高學(xué)歷者出現(xiàn)心理問題價(jià)值問題，沒有首先學(xué)會(huì)做人，接受高等教育還是會(huì)出大問題。

古典詩歌中的“情教”

情感教育本質(zhì)是教育如何做人�，F(xiàn)代大量的、無處不在的抑郁癥，失去對生命意義的珍重，本質(zhì)上都是情感危機(jī)造成的。

情愛的能力的匱乏和喪失，是我們這個(gè)時(shí)代的大問題，我們過于關(guān)注自我，伸張個(gè)體的權(quán)利、個(gè)體的一切，忘了這個(gè)世界更需要學(xué)會(huì)和諧相處的方式。無論是人和人之間，還是人和自然、和世界之間。韓炳哲在《愛欲之死》一書中，認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代越來越盛行的個(gè)人主義和自戀導(dǎo)致了愛欲之死，一個(gè)人只關(guān)注和肯定自己，因此無法對異己他者產(chǎn)生愛欲�！八�者的消亡”成為普遍現(xiàn)象。韓炳哲認(rèn)為指向他者的愛欲，才是倦怠社會(huì)憂郁癥的最終解藥。

韓炳哲稱：“憂郁是種自戀型疾病，源于過度緊張且病態(tài)扭曲的自我參照。自戀性憂郁的主體往往被自己折磨耗損，精疲力竭。他沒有世界可棲身，被他者拋棄。愛欲與憂郁截然相反。愛欲將主體從自我中拉出來，轉(zhuǎn)移到他者身上；憂郁反而深陷于自己之中無法自拔。今日，功績主體是自戀的，他的主要目標(biāo)是追求成功。成功可使一個(gè)人透過他者證明自己。他者的他者性因此遭到剝奪，降級為這個(gè)自己的一面鏡子。這種認(rèn)可邏輯，讓自戀的功績主體更加深深糾纏在自我之中。結(jié)果成功反而引發(fā)了憂郁癥，出現(xiàn)成功型憂郁癥。憂郁的功績主體潛入在自己之中，直至淹溺。然而，愛欲能夠使人經(jīng)歷他者的他者性，帶領(lǐng)人走出自戀地獄。愛欲啟動(dòng)了心甘情愿的自我犧牲與自我掏空。一種特殊的衰弱過程，掌握了愛的主體，但一股強(qiáng)大的感受卻也接踵而來。不過，這股感受并非我們的自我成就，而是他者的饋贈(zèng)�！�

《愛欲之死》， [德] 韓炳哲 著宋娀 譯，中信出版社2019-3

尤其我們這個(gè)時(shí)代，還有AI時(shí)代，智能機(jī)器人的沖擊。

人和動(dòng)物的區(qū)別是人會(huì)文字，文字可以描述、記錄和儲(chǔ)存人的情感、經(jīng)驗(yàn)、記憶和智慧，傳之后世，留存永久；人和AI的區(qū)別是人有情感，人本質(zhì)上是情感的存在，情感是人之本質(zhì)。在GPT時(shí)代，AI也會(huì)文字，語言是存在之家已經(jīng)破滅。人是一個(gè)永遠(yuǎn)的情動(dòng)者，這才是人之意義所在。

繼語言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，情感轉(zhuǎn)向尤其值得注意。

我們現(xiàn)在還需要情教，情感教育正在成為最重要的教育，它的最佳方式就是詩教。

詩歌里有著生活史，情感史，心靈史和精神史。詩教的本質(zhì)就是情感教育。

詩以抒情為主。陳世驤先生考證，抒有編織、制作的意思，可以理解為形式、技巧、工藝，抒情，即是對情感的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與構(gòu)建，簡而言之，是賦予情感一定的形式，將情感形式化，就詩歌而言，當(dāng)然就是指將情感文字化，以語言的形式表達(dá)情感。

王德威則稱：“抒”情的抒字，不但有抒發(fā)、解散的含義，也可與傳統(tǒng)“柕”字互訓(xùn)，因而帶出編織、合成的意思。而后者，更被認(rèn)為就是指詩歌的技藝性。

“詩緣情”的觀點(diǎn)古已有之，屈原《九章》：“發(fā)憤以抒情”；鐘嶸《詩品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”；劉勰《文心雕龍》：“人稟七情，應(yīng)物思感。感物吟志，莫非自然”；唐代孟啟“詩者，情動(dòng)于中而形于言”；嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”；王夫之《詩廣傳》：“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，有與女子小人同情者……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾�！瘪T夢龍甚至有“情教”的說法，強(qiáng)調(diào)情為天地萬物的本源。

在現(xiàn)代詩人那里，“詩為抒情的藝術(shù)”幾乎是定論。郭沫若稱：“詩的本質(zhì)專在抒情”；康白情：“主情為詩的特質(zhì)”“詩是主情的文學(xué)”；郁達(dá)夫：“詩的實(shí)質(zhì)，全在情感”；周作人：“抒情是詩的本分”；李長之：“詩的本質(zhì)必須是情感的”；穆木天：“抒情詩，是一切詩歌的基本”；創(chuàng)造社成員鄭伯奇更宣稱：“詩的內(nèi)容，就是情感，燃燒著的情感”。

呂正惠認(rèn)為中國古典詩歌有將感情本質(zhì)化本體化的現(xiàn)象，“情”乃人生唯一真實(shí)。學(xué)者李澤厚提出“情本體”的概念，意思是情介于欲和理之間，恰恰是人之為人的證明。李澤厚認(rèn)為：動(dòng)物也有情有欲，但人有理性，可以將情分解、控制、組織和推動(dòng)，也可以將之保存、轉(zhuǎn)化、升華和超越。若以某種形式將之記錄、表現(xiàn)、儲(chǔ)存或歸納，就上升為了文學(xué)和藝術(shù)。因此，李澤厚對藝術(shù)如此定義：“藝術(shù)就是賦情感以形式”。藝術(shù)就是用某種形式將情感物化，使之可以傳遞，保存，流傳。這，就是藝術(shù)的本源。藝術(shù)，其實(shí)就是“情感的形式”，或者說，“有形式的情感”，而詩，是最佳也最精粹的一種情感方式。所以，可以說“詩教”的本質(zhì)其實(shí)就是“情教”。

明代馮夢龍?zhí)岢鲞^“情教”的觀點(diǎn)，他在《情史》序言里說：“天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，唯情不虛假”，他還立意設(shè)“情教”，教誨諸眾生。情之連綿相續(xù)，才有人類及文明的綿綿不絕，情是人之存在的證明，而詩，恰恰是對情的凝聚和結(jié)晶�！霸娊獭笔恰扒榻獭弊詈玫姆绞健�

古典詩歌中的價(jià)值觀

人們常說“腹有詩書氣自華”，其實(shí)就可以理解為詩教對一個(gè)人進(jìn)行長期的熏陶效果。讀詩寫詩，無疑就是一種修煉，修心修身，不斷提升超越自我。中國古典詩歌最推崇的是“境界”，強(qiáng)調(diào)詩之情趣與意境，有境界則自高格。境界，是指一個(gè)人的認(rèn)識水平和精神層次。那些優(yōu)秀的詩人和詩歌，都是有著高境界的。錢穆先生認(rèn)為即使不寫詩，只要讀詩和認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，“自己心胸境界自會(huì)日進(jìn)高明”，也能達(dá)到與詩人相當(dāng)?shù)木辰�，從而獲得超越。讀詩寫詩，成為一種人生修養(yǎng)，孔子在《論語》里夸獎(jiǎng)一個(gè)人時(shí)，常說“可與言詩者也”，而古代對美人的最高評價(jià)也是“以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心”。

中國古典詩歌之所以魅力無限，是因?yàn)橹腥A文化的諸多理念、智慧、氣度、神韻都蘊(yùn)涵在詩歌里。在中國古代，文史哲不分家，古典詩歌強(qiáng)調(diào)情理結(jié)合，情景交融，寓情于理，詩歌里既顯現(xiàn)著具體的情境和場景，也包含著人生經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思考，提供了美學(xué)形象和意義世界。

《詩圣杜甫》，呂正惠 著生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015-8

李白的魅力，不僅僅他只是一個(gè)詩人，他還是一個(gè)道教徒，是道教美學(xué)代言人和形象大使；杜甫，則是儒家美學(xué)代言人和形象大使；王維，是佛教禪宗美學(xué)代言人和形象大使；蘇東坡，則是融合儒釋道，是集大成者，因?yàn)檫_(dá)到了傳統(tǒng)文化頂峰。

林語堂稱：在中國歷史上，詩歌除了對于個(gè)人而言傳遞微妙感受、抒發(fā)性靈之外，還在規(guī)范倫理、教化人心、慰藉人心方面，起到與西方宗教類似的作用。可謂“西方有《圣經(jīng)》，中國有《詩經(jīng)》”。西方其實(shí)也有詩教，《荷馬史詩》就包含西方基本價(jià)值和精神。

陳寅恪說：“中國詩雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)”，他說《唐史》里許多想當(dāng)然，錯(cuò)誤甚多，時(shí)、地、人的關(guān)系混雜不清，難下結(jié)論。唐詩卻是清楚地談到時(shí)、地、人，談到人的感情、關(guān)系，融成一氣。故詩有史之意義。而史的意義，其實(shí)也是精神價(jià)值的傳承。

很多形象化哲理性的詩歌，具有啟迪意義，乃至成為我們生活的指導(dǎo)，比如“天生我材必有用”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”等等，這樣的詩歌里，其實(shí)就包含了一種人生觀、世界觀，內(nèi)化成為民族心靈深層的價(jià)值倫理、人生哲學(xué)和觀念原則。

古典詩歌和傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的這種內(nèi)在價(jià)值和美學(xué)魅力，發(fā)揚(yáng)光大必將利于千秋。

詩教與現(xiàn)代文明

詩歌里有著中華文明的DNA，包含著情感基因、倫理精神和價(jià)值指引。

《毛詩序》稱：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！痹娭�大用，于此可見。

如此強(qiáng)調(diào)詩歌的力量和作用，不能否認(rèn)的是，詩歌形式的短小凝練，語言的生動(dòng)形象，更容易被孩子們接受和傳誦，起到潛移默化的作用，并因此對其人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

這既是一種精神的傳承，又是很好的一場人文教育課和情感美學(xué)課。

詩，這種以抒情為主的文體，這種本身源于情愛的語言，或許是引導(dǎo)超越、治愈療傷的最佳方式，是現(xiàn)代人所最需要的。

《中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》，陳世驤 著生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014-9

陳世驤等人把“抒情性”視為中國古典詩歌的特質(zhì)，詩歌是積淀情感、編織情感和保存情感的，情感可以安慰人心，孵化人倫，最終構(gòu)建生活意義，以情感為元素的古典詩歌，因此成為中華文明的基因。

而這些自古以來的詩歌的可貴品質(zhì)，最值得當(dāng)代新詩借鑒和學(xué)習(xí)。

曾經(jīng)有人問我：為什么小說家、散文家稱之為“家”，而詩人稱之為“人”，在這里我可以回答了。詩如其人。詩教人做人，詩與人的關(guān)系更密切。文學(xué)是人學(xué)，小說家告訴你的是故事和典范，當(dāng)然也包含人之情感價(jià)值，但詩歌更直接。

詩是人之情感和精神的濃縮提煉和升華，也最能喚醒人之自我主體意識。所以，詩教，有益于確立人之主體性、培育人之獨(dú)特性和豐富性，給人以情感倫理和精神教化，也傳遞人之情感精神價(jià)值。

因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)也是從新詩革命開始，并由此開啟現(xiàn)代性。蔡元培呼吁“以美育代宗教”，魯迅主張以詩歌激發(fā)意志精神，改造人心，達(dá)到“立人”的目的，這些觀點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)“詩教”都有異曲同工之處。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，也應(yīng)該從詩歌建設(shè)開始，從詩教開始培育有著現(xiàn)代意識和現(xiàn)代審美的一代又一代人，這樣才能真正“美教化，移風(fēng)俗”，倡導(dǎo)自由、民主、平等、科學(xué)等現(xiàn)代精神，培育真正具有現(xiàn)代意識的現(xiàn)代中國人，逐步建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。