解惑錄一
耕云先生講述
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問：兩年前我開始學(xué)法。我曾研讀‘安祥之美'，并用心抄寫，當(dāng)時內(nèi)心感到很舒暢，很喜悅。接著又持誦金剛經(jīng)，看導(dǎo)師講詞，聽錄音帶，今天聽了自性歌，見到了導(dǎo)師，卻不禁一直掉眼淚且無法控制，心臟跳動加速，全身發(fā)熱，不知是何原因？
答：你的根器很好，像你這種情形就是相應(yīng)，你的心態(tài)已經(jīng)改變，開始有了正確地覺受，當(dāng)你誠、敬、信具足時，便會有這種感覺。當(dāng)沒有人在旁的時候，想哭，可以大哭一場，躲到?jīng)]有人的地方，免得有人勸你不要哭，哭過之后，心垢就洗掉了。
哭與笑都是感情的發(fā)泄，對修行人來說很重要，感情與理智，都是人的生命力，無緣大慈──無條件的同情；同體大悲──感同身受的同感，這都是修行人的動力。所有大科學(xué)家、大文學(xué)家，都有熾燃的熱情，一個意志消沉、感情冷漠的人，不可能成為天才，修行也不可能會成功。
一個接觸正法想哭的人，他的悲心很重，修行會有成就，沒有感情就不相應(yīng)，當(dāng)你覺得心窩發(fā)熱、臉上像有太陽照曬的感受，這就叫相應(yīng)，只有正法，才有這種感受，不是正法，沒有用。（編者按：所謂正法相應(yīng)，即是正因、正緣相遇，所產(chǎn)生的瑜珈──聯(lián)合，這是難能可貴的事，若是有‘電阻'，雖有正因，亦不相應(yīng)，緣不具故。）
問：修行的要旨是舍之又舍，放下一切，為何導(dǎo)師說要桶底脫落，就要熟讀六祖壇經(jīng)，研究指月錄、五燈會元、碧巖集、圜悟心要，而且要拚命去裝，這是否和古人所說‘為道日損'有矛盾、沖突？
答：‘桶底脫落'是形容‘理極必反'的意思。學(xué)法若能一切放下，最為省事，因為放下就到家了。如果放不下，只好挑起走。挑起走就是精勤修行；看指月錄、五燈會元、碧巖集、謮六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)……只管朝空桶里猛裝，有一天裝過了頭，理極必反──桶底脫落時，就知道原來如此了。
你說指月錄看不懂，它并不是要你懂，它就是讓你看不懂。越不懂越要看，看到懂了‘不懂'的時候，就會品嘗到那‘不懂'的真正味道，的確是其味無窮。
桶底脫落的人，千七百則公案，只有一個答案。桶底沒有脫落的人，看一百個公案，就有一百個答案；事情就是這么簡單。
問：我常做惡夢，聽說讀金剛經(jīng)可以消業(yè)障，但是金剛經(jīng)又很難看得懂，請老師開示。
答：你若求懂，就不能去業(yè)障了，關(guān)鍵就在這里。由于你不懂，它確實可以去業(yè)障，金剛經(jīng)極為可貴、殊勝的地方在于即說即破�！粢陨娢遥砸袈暻笪�，是人行邪道，不能見如來。'這是一切宗教所沒有的�！磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦�，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。'你要常作如是觀想，發(fā)愿念金剛經(jīng)三千遍，你的惡夢就沒有了。
夢是前塵緣影，過去多劫多生所累積的資料在發(fā)酵，要想去掉它，只有認(rèn)真修行。
禪，不同于其他法門，不用記取那些廢知識、閑知解。禪只貴現(xiàn)證，對你講念金剛經(jīng)何以能去業(yè)障的大道理，對于去除你的業(yè)障一點用處也沒有。你若能依教奉行，念經(jīng)三千遍以后，業(yè)障去了沒有？你自己會最清楚。
念金剛經(jīng)絕對可以去業(yè)障，所有的經(jīng)都沒有金剛經(jīng)殊勝、究竟、徹底，金剛經(jīng)如太陽，邪魔外道如霜露，太陽一出來，霜露就消掉了。
問：弟子初識禪門，未知門徑，唯力持心經(jīng)之咒語，尤以心煩、心緒不定之際，力加持誦過后，整個頭腦空空的，無法思考，此情形是好是壞？懇求老師開示。
答：老師過去也曾有過‘本是一片閑田地，過去過來問主人'的經(jīng)驗。由于你漫不經(jīng)心，并沒有認(rèn)真修行，所以時機到了，你不知捉住加以肯定，還在懷疑‘是好？是壞？'這就是如同‘葉公愛（畫）龍'──只愛假龍，一旦真龍出現(xiàn)，便嚇得休克了。
心地若空，慧日自現(xiàn)�！耸沁x佛場，心空及第歸。'當(dāng)心空時，煩惱不入，一切雜念妄想不生，只有一顆平等、清凈的心空空朗朗，這個時候，你若把握住、肯定它、解釋它，馬上就見性了。如果你更能保持它，小心翼翼地照顧它，不要丟掉它，久久純熟，便能大事了畢。如或不然，可惜當(dāng)面錯過。
問：我已決心跟隨老師學(xué)法，并知明師的指導(dǎo)對修行十分重要，但沒有師父在身旁指導(dǎo)時，應(yīng)如何修行，才不會走錯方向？
答：要想學(xué)法，首先要作一次由衷的反省。把錯誤找出來與它絕緣，來凈化自己。學(xué)禪不許胡說八道，不許染上神秘色彩，心理上要有正確的認(rèn)知�？梢钥纯粗v詞，聽聽錄音帶，�？础⒊Ｂ�，便有不同的感受，慢慢會變化氣質(zhì)。
所有的圣人、凡人、好人、壞人、地痞、流氓、畜牲、餓鬼……其差距，不在外形，而在心態(tài)。
發(fā)心正，誠敬信夠，對法沒有電阻，就能接受傳心，就能使你的日子過得不執(zhí)著，自由自在。只要對法分得出正邪、真假，時時揚棄錯誤，沒事時唱唱自性歌、安祥之歌，可以增加心的抵抗力�？催^‘安祥之美'的人，都知道病從心生，從口入的病好對付，心病很難醫(yī)治。只要把自己的心調(diào)和得空朗，包容別人而不放縱自己，能戰(zhàn)勝自己的人才是徹底的勝利者。
問：看經(jīng)、讀書容易打瞌睡，而且胡思亂想的妄想難以克制，請問老師如何對治？
答：人從成長到現(xiàn)今，是活在錯誤中而不自知的，所以人有煩惱、有痛苦。修行（心）在去掉自己的煩惱和痛苦，要去掉自己那些苦惱，先要有正確的認(rèn)知，然后下定決心痛改錯誤，這要看你有沒有心力，心的力量是保證一個人做事或修行成功的要素。心力是由勉強到自然，慢慢鍛煉出來的。勾踐臥薪嘗膽，陶侃每日運磚，都是克制習(xí)氣、慣性的例子。你如果有決心自我克制、修正，一起妄想就打自己兩個耳光，犯了錯就自打兩個耳光。老師在修行過程中就是這么做的，沒有意志力就沒有心力，修行就是要堅持到底，堅持到底才能成功，如果是淺嘗輒止，知難而退，必定一事無成。
問：壇經(jīng)機緣品：‘起修皆妄動，守住匪真精。'既然起修皆妄，守住亦不真，不修不守又落入無記，不知究竟如何才是真修行？
答：修，是有為法，有為有成，有成就有壞，離不開成、住、壞、空四相。最上乘法，佛不是叫你去修，不是叫你去充實一些什么，佛是教你去丟掉那些多余的東西，把那些原本不有的，毫不留情地向外拋去，丟到無可再丟時，即是本有的，原本的即是真實的。真理是原本如此的，原本的不是靠修而成的。佛不是修成的，是還得本心──恢復(fù)了自己原本的心態(tài)。起修，修什么？起一念心去修行，即是有為法，有為法沒有不壞的。守住，守什么？不須要守，守即是執(zhí)著，有東西可守，便是有東西可執(zhí)著，便是理、事二障。真正的修行，無可守，雖然如是，對剛剛開始修行的人，必須要保任、管帶；保持它、信任它，管住表層意識，帶住安祥，如牧牛圖上所說：初則桀驁不馴，慢慢調(diào)柔、順適，最后馴服得趕都趕不走，到此地步，安祥是你，你即安祥，就不須要守了，所以說‘守住匪真精'。這都是見性以后的人說的，沒見性的人，聽起來自然會有些陌生，若能保任安祥保持一個月，再看這些話便會有親切感，感覺這些話，等于是自己說的一樣了。
問：斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪（唐張拙秀才悟道詩）。不知何解？
答：這是大澈大悟者的證言，正見加正受等于安祥；一個安祥的人，已經(jīng)沒有煩惱了還斷什么煩惱？趣向真如亦是邪，安祥了的人，安祥就是真如，你就是真如了，還去找什么真如？真如者，如真也。為什么說‘如'，因為它還沒有全等，佛在世是‘有余涅槃'，把肉體丟掉，即證入‘無余涅槃'。所以人修行成佛而稱為‘如來'；‘如'其本‘來'之意，還不能算是百分之百的精純，必須是言語道斷，心行處滅，‘隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座'。
問：壇經(jīng)般若品：‘悟無念法者萬法盡通，悟無念法者見諸佛境界，悟無念法者至佛地位。'請問：應(yīng)如何修行，才能速臻以上境界？
答：無念法是佛法的核心，是佛法的生命。什么叫無念？有念即是無念。佛法是不二法門，所有的矛盾，都統(tǒng)一在法的實性當(dāng)中。什么叫無念？無念者，有念也。無念怎么是有念呢？有念而不停留在念頭上，不執(zhí)著在念頭上，有念而不是自我出發(fā)的念頭（所謂軀殼起念），這樣的念，有念即是無念，即念而離念。用原本的心態(tài)去觀照，念即無念。如果你未認(rèn)知原本的心態(tài)，亦即是說你還未曾見到自性，那你每一念都在心的表層生根，每一念都污染你的本心，每一念你都把它當(dāng)成真實的，一切煩惱、不如意……便都因此而生。當(dāng)你見到了自己的真心，能夠經(jīng)常保任安祥時，你的念頭便像一片云，若有若無，它不會對你構(gòu)成干擾，古人所謂：‘青山常不動，白云任往來'，這叫做真無念，這就是諸佛境界，佛不是無念，佛是即念離念，有無都統(tǒng)一在一個定慧圓明的安祥心態(tài)上，只有安祥可以統(tǒng)一有念、無念，如果一個人完全沒有念，不是死了，便是和木頭石頭無別。所以有念、無念不是兩個，凡落二三，便是相對，就背離了不二法門。
若問如何修？如何相應(yīng)？凡是偉大的事業(yè)，都須要長久的時間才能完成，成佛須要三大阿僧祇劫，生生不退轉(zhuǎn)要十萬年，經(jīng)上都有記載；但是佛有一個最慈悲的法門──見性成佛，勿須那么長久，一生可以成辦，根性好的，當(dāng)下即了。所以，你只要見性，最快了。什么叫見性？水性濕，火性熱，生命共同的屬性是什么？你若能肯決了它，就是見性，見性即是肯決原本的、不朽的、永恒的自我；也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯決它，它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正見，你便能秒秒安祥，時時無念，這是唯一無二、最快速的成佛方法。
問：安祥出現(xiàn)漏洞是否無記？修行過程總是七上八下、進進退退，是否心力不夠？如何于動中修行得力？
答：安祥有漏并非無記心，無記心是無因無果，無善無惡，沒有知覺，睡著了，叫無記。無記只是對修行無益，卻不會構(gòu)成修行的漏洞，漏洞是生理上的現(xiàn)象，如軀殼起念……等。
修行過程，七上八下是因心力不夠。心力不夠的人，力不從心，欲振乏力，別說修行不會圓滿，做任何事，都不會成功，凡是成功的人都是鍥而不舍的。如果你像王冕、愛迪生一樣把工作當(dāng)享受，工作會帶給你快樂、健康、智慧、榮譽，而且會從工作中涌現(xiàn)出創(chuàng)新的能力；如果你對工作帶著一種厭煩無奈、壓力，以莫可奈何的心情去做，工作對你便是一種懲罰，會剝奪你的健康、喜悅、智慧、和生命的光彩，使人生趨于黯淡。如何才會喜歡你的工作？首先你必須承認(rèn)你應(yīng)該活在責(zé)任、義務(wù)中，藉付出滿足需要，這樣每天忙于工作，卻忙得心安。如果一個人有優(yōu)厚的收入，而天天在家睡覺，那是在創(chuàng)造人生的負(fù)值。若果大家都只想獲得而不肯付出，人會餓死，地球也會提前毀滅。所以，人要從工作中找出磁力（對工作的喜愛），磁力越強大，吸引力越大，做事一定會成功。比如畫家畢卡索對美術(shù)有磁力，如果叫他去搞電腦，他可能交白卷。所以，自己是不是法器，根器好不好，這看你對法──禪，是否有磁力，是否是生活中唯一的興趣？如果你覺得時時刻刻都少不了它，不能放棄它，誰也不能從你手中奪走它，若有這種興趣，這種情感，你對禪自然就會產(chǎn)生心力。
一般人修行，只想獲得，不肯付出；只想收獲，不肯耕耘；只想成功，不想努力。這種錯誤觀念，不論從事任何事業(yè)或工作，都是一種罪惡。佛法有修‘般舟三昧'的人，他不坐不臥，一直不停的走動，求什么？求心安，如果各位心態(tài)是安祥的，當(dāng)你走過一條熱鬧的大街，好像沒有看到一個人似的，而你也沒有碰到汽車，也沒有掉進水溝，這便是‘動中得力'的體驗，只要你保任安祥心態(tài)，不管做什么都是得力的，不僅得力，而且省力。古人說：‘得力處即是省力處。'
問：到達彼岸有六波羅蜜，除了行深般若以外，禪定、打坐是否需要？
答：如能夠先推有安祥以后，再去坐禪，那等于給火箭加裝一具加速器，會更快，更有幫助。如果沒有安祥而去打坐，對于鍛煉心力，增加健康，不無小補，不過，要有人指導(dǎo)，因為打坐久了，會有些境界出現(xiàn)；有些是心理的，有些是生理的，如果心態(tài)安祥了，就不會出毛病，因為安祥等于正見加正受，有了正見，看得清楚，有了正受，如如不動之故。
問：開始讀誦金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)以后，心猿意馬、心神不寧的情形漸漸減少，但因為自己常勉勵自己‘思想虛空'，竟迷糊到忘記該做的事，甚至不想?yún)⑴c任何事情，請問老師其故安在？
答：佛法不是虛空，你弄錯了。如果沒有現(xiàn)實的人生，也就沒有了佛法，佛法是在人的心之深處生根的，而不是虛空。你修行所須要的是安祥，而不是虛空，你要保持安祥、保持喜悅，因為安祥是幸福的泉源，喜悅是生命的陽光。你經(jīng)常保持安祥，同時亦會擁有喜悅，有了喜悅，人就不會消沉，不會冷漠。因為一個意志消沉、情感冷漠的人，不可能是天才，做任何事都不會成功，那是在浪費時間、虛擲生命。修行即是修正錯誤的認(rèn)識和行為，所以你要趕快煞車，轉(zhuǎn)變航向，以后要活在安祥中，而不是活在虛空里。
問：心態(tài)好時，整夜睡不著，恐怕影響次日的工作精神，但是隔日精神很好，并無倦意，在這種情形之下，應(yīng)如何使它繼續(xù)保持下去？
答：剛剛體驗安祥的法味時，就如一個小孩得到了一個他喜歡的玩具，他會高興得睡不著覺。一個人初嘗安祥法味，那種飄飄然，有點醉三昧酒微醺的感覺，他是會睡不著，因為一來是法喜充滿，二來生命力增強了，精神力自然比平常旺盛。在睡不著的時候，你就要秒秒觀心、離念、無念、無相、無住，用這種心態(tài)躺在床上，即使是整夜未睡，次日精神仍然會很好，照照鏡子，容光煥發(fā)。安祥就是生命力的源頭活水，它會使人健康、喜悅，你一定要習(xí)慣，習(xí)慣了以后，修行就上路了。
問：可否請求皈依耕云老師？
答：皈依，即是皈向與依靠的意思。
蘇東坡和佛印游西湖‘上天竺'，見觀音菩薩圣像手中拈一串念珠。東坡奇怪地問佛�。河^音菩薩豈不是久遠劫前已經(jīng)成佛，現(xiàn)在還拿念珠作什么？佛印說：念佛。念那尊佛？他只念──南無大悲觀自在菩薩。東坡懷疑地問：念自己作什么？佛印說：求人不如求己。
我們學(xué)禪修心，要皈依自心真佛，如果各位想跟我作個朋友結(jié)個緣，我也不反對。在各位心目中，只要認(rèn)為我是老師，我就是老師了。禪不講求形式，過去認(rèn)識的會友見面，有人問訊、有人鞠躬、有人頂禮，我覺得都是多余的。敬，發(fā)自內(nèi)心，各位如果愿意跟我結(jié)緣，愿意做禪學(xué)會的會友，大家共同來砥礪、切磋，我非常的歡迎。
問：如何修行，才能見性成佛？
答：這幾年來，很多人問：禪是什么？我給禪下了很多定義和界說。禪是什么？禪是心的原態(tài)──原態(tài)即是沒有受污染以前的本心原貌。禪是什么？禪是生命的共相。生命的共相是什么？如果你知道了，就認(rèn)識你自己了，識得自己就到家了，不必參禪了。問題就這么簡單。
如果有人說：這不簡單，我參禪參了許多年都沒成功……那是因為你有障。什么障呢？業(yè)障──積業(yè)而成的障，業(yè)障遮蓋住了你原有的本心，障蔽了你本心的光明（摩訶般若）。譬如瞎子看不到太陽，眼前只是一片黑暗，那是因為瞎子眼睛有障。
我還曾說：禪是生佛平等、自他不二的所以然。為什么說眾生與佛平等、自他是不二呢？你若入了禪，你就明白了。還有人問：禪是什么？我說禪就是你自己！禪如果不是你自己，與你無關(guān)，你何必參禪呢？
禪的第一公案，就是惠明在六祖大師面前所領(lǐng)悟到的自己的本來面目，當(dāng)你認(rèn)識了自己的本來面目以后，你就知道了宇宙實相，知道了一切存在的真實，也就完成了自我突破，自我突破則一切突破。所以，參禪是一勞永逸的事，因為真理沒有兩個，你問我如何修？我簡單的回答：認(rèn)識你自己。
至于如何修才能成佛？首先你必須確認(rèn)：真實的是原本的，原本的不是靠修成的，凡是修成的都會壞。無念靈知不從緣有；靈知本心不是父母生我才有，更不是肉體壞了就無，說有說無是斷、常邪見，而生命是永恒的、是無限的，要想證得生命的永恒，你參話頭也可以，保任安祥心態(tài)也可以，但是第一步，你必須先做一次徹底的反省，這是修行過程中非常重要的。
反省，是為了去障，患有白內(nèi)障的人若不求醫(yī)徹底根治，還是看不清東西。你要明心、見性，見什么性？見宇宙萬事萬物的共性，也即是生命的屬性，生命的屬性是什么？這非常明顯、非常一般、非常普遍的生命共性，你若是看不見、不知道，顯然你有障，這話不是假的，這么簡單、這么清楚、這么明白，你怎么會不恍然大悟呢？不悟就是因為有障，所以請你去障。
去障的方法，就是反省。把時光倒流──今日反省昨日，今年反省去年……把自己過去所做所為，見不得人的、不好意思的、說不出口的……巨細不遺的一一寫出來，寫得越詳盡越好，寫完了可以變成一本著作，如果把它排版印成書，送給你的親朋好友，那真是功德無量，累世的罪業(yè)都可以消了。金剛經(jīng)上不是說嗎？‘是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提'。世儒也說：‘圣人之過，如日月之蝕。'如果我們肯把自己的罪過發(fā)露，讓它‘見光死'，不必散發(fā)給許多的親友，只要找一個你信得過的人，請他給你作見證，發(fā)露懺悔以后，誓不再犯，若能這樣，則天大的罪過，當(dāng)不得一個‘悔'字。這是佛的慈悲法門，如果沒有這個慈悲法門，我們都無法修行了。有了懺悔法門，我們才不會僵化，才有新希望、新生機，修行才會成功。
有人說：老師啊！我曾經(jīng)反省過了，但是沒有效果。不是沒效果而是你的心態(tài)不對，做得不由衷，你一定要極為誠懇、莊敬、認(rèn)真，抱著九死一生──如果不這樣做，我就沒命了似的，用這種戒慎心情去做，就容易相應(yīng)。如果你認(rèn)為這太倒架子，太沒面子……那是沒效的。
反省，要在空閑、沒有任何掛礙的時候去做，而且不要急躁，心要細、要靜。每次做反省之前要禱告，禱告是必要的，你家里供奉誰就向誰禱告，如果沒有佛、菩薩像，向祖先禱告也可以，請祂慈悲、善導(dǎo)，慢慢地發(fā)掘出來自己遺忘了的錯誤。如果做得很誠，把六歲以前都能夠反省出來的話，就可以進而反省出自己的出生，再向前反省，便是宿命通了。
從下決心修行開始，要活在責(zé)任義務(wù)里‘求心安'，‘凡是不可告人之事斷然不為，絕對不做'；‘凡是不可為的事，斷然不想'，這是禪學(xué)會最簡明的戒律，只要能夠真實地做到，心自然會安，人一定活得瀟灑、自在、安祥。
問：安祥是最美好的心態(tài)，在修行方法上是否因人而異？對妄想心重、容易隨境而轉(zhuǎn)的凡夫，用什么方法來對治？
答：臺南禪學(xué)會成立時，我就給佛法下了個定義：佛法者，成佛的方法也。方法就是方便，佛法除了方便，沒有什么叫究竟的，方法對了，修行就相應(yīng)。禪，是直下承當(dāng)?shù)�。這些年來，有些人糾纏不清，在無法可說之下，我說出一個‘安祥'來。安祥是什么？安祥是三昧耶，三昧耶即是正受，正受即是真正的受用。很多人修行一輩子，都沒有得到過正受，真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用，還有正確的感受。我們活在五光十色的虛幻里，如果不認(rèn)清虛幻而自我突破，便會心隨境轉(zhuǎn)，而失去正受──安祥。因此，禪的架構(gòu)，一如鳥的兩翼──一個是正受，一個是正見，有了正見和正受，就具足了禪的修持。
最近，我寫了一首杜漏歌，杜即杜絕，漏即漏洞，修行人如果把漏洞都杜（補）好了，修行也就成功了。
我們在修行中有那些大的漏洞呢？
一、邪思妄想：想是五陰之一，妄想多了便落入想陰，禪的心是光明的，想陰能把光明的本心障蔽，所以不要胡思亂想。
二、著相認(rèn)同：把一切虛幻之相看成真實的而執(zhí)著它，說是天長地久……其實，天既不長，地也不久，到時候都會壞，因緣所生的東西，幻化無常，沒有任何一個永遠不變的自我，如果你認(rèn)同、追求虛幻，最后所得到的一定是幻滅。
佛法的基本精神是真獨立，不與萬法為侶，不與任何人、事、物同在，是唯我獨尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的干擾；真平等就是一切色、一切聲皆平等，不管任何人贊美你、諷刺你、歌頌?zāi)恪еr你……你都要不為所動，這樣你才能保持安祥。
三、說話太多：話說多了心會亂，心一亂就失去安祥了。
四、生氣發(fā)怒：因為怒火能燒功德林，好不容易修行累積了一點功德法財，一把怒火燒個精光，很不合算。
五、軀殼起念：最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開自己的肉體，完全為這部機器而活，甘做機器的奴隸，被機器所軀策，不能主宰、操縱這部機器，因此太多人與草木同朽，這一生是白活了。
學(xué)禪不能像用菜籃子去打水，要想擁有安祥，你必須要杜漏、防漏。一個真正的禪者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現(xiàn)代語言，如果用過去的語言表達，就是‘以心傳心，心心不異'，你如果想認(rèn)真修行，想達到一個理想的美好境界，那就是我剛開始所說的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收獲，不付出就想獲得，你必須下一番功夫，‘不經(jīng)一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香？'
修行必須珍視安祥。因為安祥是法的現(xiàn)證，是法的現(xiàn)量，是入禪的基礎(chǔ)，對禪來說，它（安祥）是必須的，也是足夠的。
問：我在打坐的時候，妄念很多，平時待人處事，榮辱得失處處掛懷，不知如何對治，才能使心安祥自在？
答：像這樣情形，有兩個方法：
第一、要確認(rèn)那個才是真正的自我？你找到真實的自己以后，就獲得了金剛心，有了金剛心，榮辱、是非、得失……對你都失去了干擾作用，勿須對治，自然沒有掛懷。
第二、有妄念，就追根究底，看這妄念是從那里來的？像抽絲、剝蕉似的，找它的源頭，一層層地剝下去！剝到最后，答案就出來了，這是個一勞永逸的方法。不過，這得十天、八天或者更長一些時日，你要有耐心，絕不放棄，當(dāng)你找到妄想的來源以后，你就能夠當(dāng)家作主了，從此，你要想就想，你不須要想，它不敢妄想。至于說一切得失、利害……那都是一種自我執(zhí)著，妄想不存在時，得失、榮辱自然也都銷聲匿跡了。
問：如何在日常生活中保持平常心、并且不忘修持？在學(xué)佛過程中，是否人人都會遭遇到阻礙？如何去通過、去適應(yīng)，然后做到隨遇而安？
答：能夠保持平常心，那已經(jīng)到家了。平者平等、常者不變，平常心就是‘隨緣不變、不變隨緣。'如何能做到這一點？雖然不容易，但并非不可能。壇經(jīng)的三無──無念、無住、無相，皆歸于一（安祥），能夠生活于不二法門之中，做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的，果能如此，才契合于平常心，能夠平常心了，還有什么問題呢？
至于修行中的障礙，人人都有，而且不同，人最大的缺點是不敢面對問題，知難而退，這不是男子漢、大丈夫的氣概，要知道那些障礙是誰造的？是自己造的，既是自己造的，解鈴還須系鈴人；殺人償命，欠債還錢，造業(yè)受報，理所當(dāng)然！沒有人能夠破壞因果律，因果律在形式邏輯里便是‘自然齊一律'，是大自然界統(tǒng)一的法則。如果換一種口吻便是天律、天條。我們過去欠的債，必須要償還，不可以耍賴，不可以想躲，躲不掉的�！偈拱偾Ы�，所作業(yè)不亡。'那么修行人如何通過這個障礙呢？反省、懺悔。比如說：你過去曾經(jīng)偷人家兩塊錢，那個人如果還在，你就寄還他二十元，并且說明經(jīng)過，為求心安，請他原諒……諸如此類，面對問題，一一解決，不要怕，坦然處之，用一種懺悔的心、補償?shù)男�、求對方寬恕的心……能夠這樣，便可消業(yè)去障，重報輕受。如能由衷地下這個反省懺悔的工夫，不但可以去障，而且修行成功有望，若不透過這種自己懲罰自己的行為，業(yè)障是不會消的。
問：我接觸佛法兩年多了，自覺不是很放逸，此生最大的愿望是‘開悟'。曾經(jīng)看了一些書，上了一年多的佛學(xué)課程，基本的佛理概略的知道了，目前狀況：一、空閑時數(shù)息；二、念頭出來時，我知道，但是一下子又跑了。我的問題是：我希望能夠開悟，可否開始打坐？在日常生活中，如何與禪打成一片？我在建設(shè)公司上班，公司內(nèi)充滿了貪嗔癡，看不到禪，我也知道不該想的不去想，偏偏它（想念）又不請自來，我發(fā)覺自己是個念頭的傀儡，我沒有智慧，沒有定力去對付它，懇祈老師給我開導(dǎo)，萬分感激！
答：希望開悟，動機雖然是好，但是對一個修行人來說，這不是一個很好的開頭，因為耕耘就是收獲，不要離開耕耘求收獲。開悟的‘悟'字，只是悟了自心。真正的開悟，絕對不是悟出了什么可以說明的真理。誰要是悟出了一篇大道理，那表示他并未開悟，如果逢人就滔滔不絕地大談道理，那是著魔。魔是什么？拿自己的錯誤折磨自己就是魔。魔有個共同的標(biāo)志──傲慢，如果看到有人洋洋自得地說‘我悟了'，見人即口沫橫飛，目空一切，趕快離開他，如果你和他交情不錯，應(yīng)該不客氣地打他兩耳光，然后潑他一頭冷水，叫他清醒一下。
‘悟'，是怎么回事，古人都不講，而今既然拈出了個‘安祥'，實際上已經(jīng)把禪的內(nèi)涵都告訴了你，一切都說明白了，再親切一點說，你也品嘗、體會到了！
古人參禪，參到山窮水盡，才見到自己的本來面目，本來面目是什么？你們各位體會一下現(xiàn)在的心態(tài)和以往有什么不同？現(xiàn)在的心，即是如如不動的心、定慧圓明的心、非常安祥的心……你去找妄想，找得出來嗎？你去找煩惱，煩惱在那里？你如果從現(xiàn)在開始，就珍惜你這個心態(tài)，不必去求開悟了！不用去求成佛了！你把此刻的心態(tài)保持住，從生到死都不要丟掉它，就是開始邁向生命圓滿之路，我敢打保單，你一定會成功。否則就是當(dāng)面錯過。
所以，悟，不可能悟到任何道理，山窮水盡了，到達一切理、一切事、一切眾生的源頭，全身融入大圓覺海了，這是一勞永逸的事。以后的日子，就活在本地風(fēng)光里，人雖然活在地球上，但是心卻是活在常寂光的世界里，以常寂光的心，活在這個五濁世界，雖然活在五濁惡世，但卻是活得灑脫、自在。所以，禪是既淑世又出世，既存在又超越的。
至于打坐，我勸你不必，因為打坐、禪定，是不能離開師父的，你到了什么程度，出現(xiàn)什么境界，是對？是錯？師父可以隨時提醒你，如果你一個人去打坐，那很危險！而你以求健康的心態(tài)去打坐，沒有必要，你已經(jīng)很健康了，你又不參加奧林匹克，勿須再提升體力了。如果要提升心力，用不著去打坐，隨時隨地，勿忘勿助，即是恒心、毅力、意志力，加起來即等于心力。你自己念頭來了能夠很清楚地知道，但是進一步要馬上批判，錯了馬上改。你已經(jīng)上路了，我看你的境界不錯，再下去一定會愈來愈好。
至于說工作場所充滿貪嗔癡，一般眾生就是那種樣子，這與你自己無關(guān)，只要對外不認(rèn)同、不著相，他好他壞，根本不相干。這樣你才能‘行也禪、坐也禪、語默動靜體安然'，否則你老是心隨境轉(zhuǎn)，還怎么修行？
過去，我有個朋友向我訴苦：說他有一個同事，壞得很！人壞、心壞、處處叫人討厭，躲又躲不了他。后來，我調(diào)換了一個單位，不久，他也調(diào)來了，還坐在我的對面，天天看著他受他折磨，真是要命……。
我說：這用不著去擔(dān)心嘛！他好他壞與你無關(guān)啊！他又不是你太太，也不跟你過一輩子，他不喜歡你，你也用不著跟他辦離婚手續(xù)，管他干什么？他說他經(jīng)常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我說：你的生命意義和價值，難道是建立在少數(shù)主觀、偏見者的好惡之上嗎？如果你是這樣附屬于他人而活，那多沒有意義�。∷犃私K于醒悟了，以后他只管活自己的，再也不介意別人的扭曲了。
修行，就是要覷破、放下，行深般若、照見五蘊皆空。安祥就是般若，只要常常保持安祥心態(tài)，什么都難不倒你，也打不倒你，因為你有了安祥金剛不壞之心的緣故。
問：請問老師如何觀心？觀心時，是否不隨念頭繼續(xù)想下去？
答：‘觀心'有很多方式，你先要認(rèn)清一件事，在修行任何法門以前，都要先做一次徹底的反省，徹底的懺悔，然后才能消除障礙，與法相應(yīng)，不然心垢太重，猶如電阻太大，電流是通不過的。
佛教各宗派都重視反省懺悔，若不反省，你就不能認(rèn)識自己是誰？自己究竟是怎么樣的一個人？如果我真正反省了以后，而且反省得很由衷、很徹底，就會清楚地認(rèn)知自己究竟是怎樣的一個人；是好人，好到什么程度？是壞人，壞在甚么地方？壞到什么程度？人究竟比一般動物高明多少？經(jīng)過反省你就清楚了。認(rèn)真懺悔以后，你那些我慢、執(zhí)著、自以為是的偏去個性就會降低。
六祖壇經(jīng)有無相懺悔，修行就是要修正自己的想念行為；修正自己偏頗、割裂了的表層意識，而本心原本是完美不須要修的，要修的只是我們這七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不統(tǒng)一的表層意識。我們在修正它以前，當(dāng)然先要知道那些地方需要修正。反省就是對自己的想念行為作一次檢查。經(jīng)過反省懺悔以后再去觀心，心就不會太亂了。沒有事的時候靜坐觀心，有事的時候隨時觀心，方法很簡單，扼要地說，不管想什么，自己都要清楚地知道就行了。古人說：‘識得不為冤。'
我在臺南的時候，有位朋友每天早晨都在體育公園散步兩小時，我問他：‘你在散步的時候，都想些什么？'他說：‘我散步時只是在散步，并沒有想什么。'這種人很可悲，為什么？無明垢重，自己想什么，自己都不知道，顯然失去了主宰，完全失去控制了。人可能不想什么嗎？兩個小時什么都不想，這是不可能的，而想了許多自己卻不知道，這就是生命力衰退的現(xiàn)象。這位仁兄果然不到半年，在散步中摔了一跤就‘奉主召'了。
我們?nèi)粝胩嵘牧�，就必須秒秒知道自己在想什么，并且要養(yǎng)成習(xí)慣，發(fā)覺這個念頭不好，立刻把它丟掉，經(jīng)過反省出來的壞念頭，應(yīng)該不再浮現(xiàn)。我所講的話是可以求證的，是通得過實驗的，只要你反省得很由衷、很虔誠，該反省的事情它就會映現(xiàn)出來，不須要你去苦苦思索，你只要把自然憶起的過錯寫下來。為什么要寫呢？寫下來見光，光能除暗。如果你反省很徹底、很由衷，那么反省懺悔過以后，這些念頭就不會再浮現(xiàn)。如果你由反省而觀心，從生到死打成一片，不是說一天只觀一個小時或兩個小時，這樣是沒有用的，要不斷地觀心，工作時管帶，就好像買菜時帶著孩子，牽緊他，不要讓他走失一樣。孩子上學(xué)了，當(dāng)你做完家事，沒有事的時候，可以坐著觀心，看看本來的心態(tài)是什么覺受，向自己的內(nèi)心找答案。
總之平常不管是工作、休息或娛樂，都不要忽略自己任何一個念頭，不要讓它在你不自覺中溜過，當(dāng)然也不要壓抑讓它停止。
六祖說‘念絕即死。'人不能沒有念，但應(yīng)該是正念，也就是光明的想念，以及與工作、學(xué)習(xí)、修行有關(guān)的正思惟，和由責(zé)任義務(wù)出發(fā)的正念。
修行只須以正念取代妄想就可以了，如果把所有的念頭不分正邪、明暗一律停止，就偏離了中道，突出法執(zhí)了。扼要地說，人應(yīng)該主動地去思惟、想念，不要被動地、不自覺地跟著妄想走，不要讓妄想牽著你的鼻子走，讓你陷入‘想陰'。
我們的頭腦是個工具，用它去思索，并不影響修行。中國佛教的大師們，都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念會妨礙他們嗎？不會的，只有邪思妄想才會影響修行。八正道中的正念和正思惟，都是修行的工具，善用工具就是正行──真正的修行。
扼要的說，修行必先反省懺悔。主動正思惟以主宰心國。當(dāng)我們思索任何一個問題，沒有得出結(jié)論、答案之前，不要半途放棄去思考另外一個問題。假如每個問題都想一點就放棄，而且習(xí)慣于這樣想，以妄想、空想、幻想為享受，久而久之，當(dāng)你想一件事情時，就會同時涌現(xiàn)許多不相關(guān)的問題，當(dāng)別人問你這個問題時，你就會答那個問題，結(jié)果就會形成精神分裂癥。
我們用腦，對腦力的開發(fā)，不到十分之一，如果主動用腦去思惟、發(fā)掘生命的實相，只會增進健康，絕不會妨礙修行。大家不要以為無思無為就是修行，無思無為只是無私而思，無我而為，則思即無思，為同無為。所謂‘繁興永處那伽定'，何曾動著那原本無思無為的心態(tài)？
問：菩提自性既然本來清凈，那無明之一念，又是如何產(chǎn)生的？恭請開示。
答：你這個問題問得的很好。這個無明是根本無明，也就是俱生無明，我們講心經(jīng)，提到十二因緣時，略略提及，它是與生俱來的。既然是本來清凈，何以有山河大地？
圓覺經(jīng)上曾有菩薩問佛：‘諸佛如來，什么時候再變成眾生呢？'佛就問他：‘譬如黃金由礦石里提煉出來后，你說說看，這純金什么時候再恢復(fù)成礦石？'這位菩薩說：‘這是不可能的。'佛說：‘諸佛如來也是這樣的。'這就說明了人的無明，與佛性同在的根本無明，也就是伴隨著人誕生的俱生無明。生命沒有經(jīng)過開發(fā)、鍛煉、凈化，是渾沌的。因此眾生雖有佛性，若不開發(fā)，當(dāng)體就是無明。
自性本來清凈，是說沒有受胎前，沒有受熏以前本自清凈，沒有造業(yè)以前的心，原本解脫、光明，一旦起惑造業(yè)，就面目全非了。
佛法是對眾生說的，人既然有了肉體而生‘我執(zhí)'，同時也就有了無明，既然有了俱生無明，無明與生俱來，從生下來就在執(zhí)我、著相、認(rèn)同，而迷卻了本來面目。小孩子見東西就抓，然后產(chǎn)生貪愛、見取，雖然自性本來清凈，怎奈眾生背覺合塵？因此，參禪即是要人參究‘無無明'的本來面目，也就是教人找回那顆失落了本來清凈的心。
本心既然本來清凈，為什么又有分別心呢？那是因為你從小習(xí)慣‘見取'、‘分別'，在森羅萬象，五光十色中，迷卻了來時路，塵封了自己的‘本來面目'，現(xiàn)在你只要找回那‘本來清凈'的‘本來面目'就對了。而且你有權(quán)、有責(zé)任、也有能力凈化你自己，當(dāng)你抖落塵垢、銷盡無明，把自己凈化了以后，就是不怕火煉的真金了。也無須說的太遠，最簡易的是只要你能保持現(xiàn)在的心態(tài)──你現(xiàn)在的心態(tài)，既不多一樣，也不少一樣，只要你保持住現(xiàn)在的心態(tài)，就‘直了成佛'了，又何必舍近求遠呢？
問：十月二十三日參加禪友座談會，心中充滿安祥，但后來家人告知一件不愉快之事，安祥便消失了，請問應(yīng)如何對治？恭請開示。
答：如何對治？就是八風(fēng)不動，不要被外境所轉(zhuǎn)，固守封疆。如果勉強地區(qū)分我們?nèi)说男囊庾R，大概有四個層次。第一是睡眠意識，睡著了什么都不知道了，睡眠還會有意識嗎？如果睡眠沒有意識，新發(fā)明的睡眠學(xué)習(xí)機又賣給誰呢？睡眠是有意識的。
第二是二元意識，也就是相對意識。早上一睜開眼睛，入目全是相對的：人我、物我、是非、好壞、得失、對錯……等等都是相對（二元）的。
第三是自我意識，突出純粹的自我，又叫‘獨頭意識'。參禪參到見山不是山，見水不是水，像虛云大師，倒茶水燙了手，摔了杯子，就開悟了。那就是說，當(dāng)你把意識集中到唯有獨頭意識時，觸機遇緣，再把獨頭意識打破，便呈現(xiàn)無我意識。初學(xué)佛法的人，開口閉口一個勁兒地說‘無我'，須知那是不可能的。古德說：‘莫道無心便是道，無心猶隔一重山。'一定先要‘唯我獨尊'，長時的涵養(yǎng)、保任，然后才能無我、非無我。
我這么說，重點不在談有我、無我，各位不要誤會，如果你以為后者起，前者消，一段段地丟掉，那就錯了。并不是二元意識抬頭就拋掉睡眠意識；自我意識凝聚就丟掉二元意識，到達真無我意識時就泯滅自我意識，實際上并不是這樣的；而是說后者涵攝前者，如此涵攝就形成均衡的心態(tài)，否則便會過與不及。這種心態(tài)是種什么覺受呢？它就是你現(xiàn)在正在感受的，這就是中道，也是甚深安祥。
人們?nèi)粲眠@種心態(tài)去面對五彩繽紛的社會，就會有‘所過者化，所存者神'，省力即是得力的受用，也就是‘至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏'的大圓鏡智現(xiàn)前。
一切偉大的事業(yè)都要靠時間來完成。菩提種子在你心里還沒有發(fā)芽、生根、茁壯、轉(zhuǎn)化前，要細心‘保任'，等到有一天，安祥即你，你即安祥時，不管到那兒去，你永遠都擁有安祥，就有自受用分了�！唤�(jīng)一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香。'收獲必須耕耘，成功要靠努力，付出才能獲得�，F(xiàn)在一般人的心理很可怕，他只想獲得，不肯付出；只要收獲，不肯耕耘，甚至最好是你耕耘，我收獲；搞六合彩、大家樂、玩股票乃至搶銀樓、綁架……等等罪行，都是由這種心態(tài)所造成。這就是只管今天，放棄明天的心態(tài)，一個不畏明天的人，他怎會擁有明天？
我們學(xué)法，應(yīng)該以耕耘搏取收獲，以努力換取成功，如果你不下一番工夫，沒有經(jīng)過凈化和錘煉，就不可能會修行成功。見性成佛是沒錯，那是因地佛；只是具備了成佛的基本前提，還沒有獲得結(jié)論；樹苗雖種植了，要想吃果子那還需要下一番灌溉、培植的工夫才行。
問：‘我總覺得別人對我不好，連作夢也是如此，怎么會這樣呢？'另一個問題：‘某人并無得罪我之處，但我見他一舉一動皆覺討厭，明知不對，但一直改不過來，應(yīng)如何對治？'恭請開示。
答：煩惱從那里來？煩惱從人來。但如果地球上只有你一個人，你能活得下去嗎？必須互助、互濟、互依、互存才行。
人都有些排他性和干擾性。唯有自尊、自重、自信，才能活得自在。試看玄奘大師、法顯大師，通過絲路到印度取經(jīng)，來回途中就走了十幾年，沒有心力行嗎？修行需要心力，很多人都習(xí)慣于看別人的臉色去生活。我曾經(jīng)講過一句話，‘我們生命的意義與價值，并不是建立在少數(shù)主觀偏見者的好惡之上的。'請記住我這句話。如果你的生命的意義與價值，是建立在別人主觀淺見的好惡之上，你就不免活得很苦。正確的態(tài)度是：人活著只求心安。只要做到‘不可告人之事，斷然不為，不可做的事，想都不想'，就可以活得心安無愧了。至于說常常會看別人不順眼，那是突出‘我執(zhí)'以后的偏見，也是煩惱的根源。
六祖壇經(jīng)告訴我們要‘常自見己過，不見他人非，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。'不要去挑剔別人的錯誤，而要‘照顧腳下'，也就是保任，莫忘修行。
修行要‘如救頭燃'，那里有閑工夫去注意別人的好壞？若是發(fā)現(xiàn)別人錯得離譜，因此而生厭惡心，那就更不應(yīng)該了。因為人同此心，心同此理，既然誰都厭惡他，此人活的豈非可憐得很？更何況人若是活在錯誤和罪惡里，那就更可憐憫，因為煩惱與錯誤同在；毀滅與罪惡同步！一個走向罪惡的人也就是在走向毀滅，活在錯誤里的人，必然也是活在煩惱之中，憐憫他都來不及，何須生氣呢？
問：努力修行，但是進步了沒有？如何辨別？
答：佛法是釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟法門。想知道自己有沒有進步，就端看你煩惱有沒有減少？活得是否瀟灑、自在而定。
有人問我：‘禪既然是實證的，怎樣才能感覺得到？看得出來？'我說：‘禪是讓你清清楚楚地感受得到，禪常常顯示在你對人群的親和力與同化力上，而能使自他都能清楚地感受，恰如立竿見影一般。'
什么叫做親和力？一個活在安祥中的人，他就是禪。安祥就是正受，一個活在正受中的人，秒秒享有真實受用，他怎會討厭別人？反之，他會使人覺得可信、可親，這就是親和力。
甚么是同化力？一個已除去大半心垢，到達秒秒安祥的人，他對人會有同化力，能讓別人的心態(tài)跟你同質(zhì)，而感到安祥自在，這就是同化力。
何以證明自己進步了呢？最顯著的就是錯誤少了，煩惱也少了。如果煩惱還是那么多，顯然錯誤沒有減少，距離佛法就太遠了。
問：明知不要胡思亂想，卻無法不想，應(yīng)如何克服？
答：這就證明你沒有心力，業(yè)障太重。什么叫業(yè)？就像是事業(yè)機構(gòu)一年業(yè)績的總和；佛法說業(yè)有凈業(yè)、染業(yè)之別；有惡業(yè)、善業(yè)之分。惡業(yè)太重、太多了，如果沒有經(jīng)過反省、懺悔的功夫，本明就會被障蔽，心力就不夠，欲振乏力，凡事總會心有余而力不足。修行人如果不肯努力改變此點，此生便不會有光明的前途了。因為一切事業(yè)都完成于心力，離開心力，就不能顯出人的價值。
古人讀書，囊螢映雪，懸梁刺股。古人求法，歷盡千辛萬苦越火焰山，渡黑水河。我們以前看西游記，總以為火焰山是杜撰的，現(xiàn)在證實的確有火焰山，那兒平常氣溫高達攝氏八十度。在‘絲綢的路'中，不但真有火焰山，而且也的確要經(jīng)過很多個國家，現(xiàn)在我們雖然看不到了，但那些遺址還在��！大師們的不朽功德，都是靠心力完成的。
什么叫做心力？它的屬性是不動搖，不管有多大的誘惑和威脅，都絕不動搖、不放棄，面對再大的艱險，也無所畏懼。你若有這種決心、毅力，你就有心力去‘解行相應(yīng)'、‘知行合一'了。倘使事事都知難而退，欲振乏力的話，不要說是修行，就世間法而言，任何事你都不會成功。愛迪生唯讀了兩、三年的書，他以研究發(fā)明為最高興趣和享受，耳朵被車長打聾了，也不放棄研究發(fā)明，而且他的目的不是為了賺錢，而是對研究發(fā)明上癮了，不論遇到多大的困難，乃至廠房被燒了，他重頭再來。人如果沒有這種心力，怎么可能突出人生最高的價值？又怎么可能迸發(fā)出生命的潛力、綻放出生命的光彩呢？
我們要想修行成功，不要忽略了兩種因素：‘情'和‘理'�！�'就是智慧、理智；‘情'就是情感；很多人在修行過程中，寫信給我說：‘老師啊，為甚么我聽您講話的錄音帶和唱自性歌時都會掉淚？'我說：‘這是好消息，是你的善根發(fā)露了。'什么叫善根？就是自性在發(fā)露。善根包含有情和智，如果把‘情'拋開，只有理智的升華，結(jié)果會因為偏而不圓落到小乘。
古往今來，不管是入世、出世，一個情感冷漠、意志消沉、沒有足夠生命活力的人，不可能對眾生有所貢獻，也不可能發(fā)揮生命潛力、創(chuàng)造人生的價值。所有的天才，也都一定是熱情洋溢的人。所以，菩薩‘悲'‘智'雙運，把智慧凈化、升華成摩訶般若，把情感擴展、升華成‘無緣大慈'──無條件的同情和‘同體大悲'──對眾生的痛苦有感同身受的同感。因此我說這種情況是好現(xiàn)象。我們切記，不要忽略了‘悲智雙運'才是菩薩行，要付出心力，要堅持到底，如果自己沒有辦法支配自己，就會自己懲罰自己而活在無奈之中了。
問：想努力修行，但是帶著一身病痛，常有力不從心之感，該如何突破此一業(yè)障？恭請開示。
答：這是互為因果的，因為你業(yè)障重，才會有一身的病。天下事，所有的結(jié)果都有原因，一切的原因都有結(jié)果。各位看過‘安祥之美'講詞的就知道，人的病都是由心所生，我們的老祖宗黃帝，在內(nèi)經(jīng)中開宗明義就說‘百病從心生'，西洋人則講‘病從口入'，從口入的病好治，從心生的病就不好治了。這要靠反省、懺悔。一身是病，這表示你的想念太多，而且想念黯淡，分別心重，常常苛求別人，寬容自己。請你作一番由衷的反省，真誠的懺悔，以昨死今生的決心，重新出發(fā)，做個嚴(yán)以律己，寬以待人，時時觀心，念念自覺的人，一切都會改觀的。
問：攀緣心重，怎么辦？恭請開示。
答：攀緣心重，原因就是心外有法，對外認(rèn)同。你要是內(nèi)不攀前塵緣影的妄想，外不認(rèn)同，就會遠離攀緣‘脫穎而出'了。
一個人獨處時最難啦！有位朋友跟我說：‘我是想修行��！但是，你看我這么忙，只好等到退休以后再說了。'
后來這位仁兄退休了，我說：‘你現(xiàn)在有時間了。'他說：‘是�。�'我說：‘你上午干什么？'他說：‘上午給老朋友寫了兩封信，給舊部屬打了兩通電話，就這么打發(fā)了。'我說：‘一個電話談多久？'他說：‘大概二十分鐘，兩個談了四十分。'我說：‘為什么？'他說：‘閑得好難過��！一個人枯坐在家里太難過了。'
由此可以知道，人要真心修行，在閑的時候修固然好，而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心，時間再多也沒有用。你說苦于攀緣心太強，誰要你攀緣？是你自己要攀緣的，如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時又拉、又踩，它就不會攀緣了。你自己不能主宰自己，而放縱自己，放縱的結(jié)果，就越來越?jīng)]有心力，以至完全失控了。事實上，你不是沒有心力，而且人人都有心力，毛病出在你沒有認(rèn)真地自我主宰。
雍正皇帝見玉琳國師根器很好，只是精進不夠；于是就拿了一把寶劍告訴他：‘我給你三天時間，你在這三天以內(nèi)若不開悟的話，就拿這把寶劍自己了斷吧！不然的話，我要把你推出午門斬首！'劍架在脖子上，面臨生死邊緣��！玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當(dāng)然啦！我不會弄個手榴彈掛在你的脖子上（大眾哈哈大笑），但起碼你應(yīng)該約束自己，主宰自己。你如果說沒有心力就放棄，那任誰對你也沒有辦法，那是你自己的事嘛！你讓它有力，它就會有力；你自認(rèn)無力，它就無力了。你若抱著如救頭燃（頭上失火）的心態(tài)，看你有沒有心力？不但有，力氣一定會大得驚人！
問：在忙碌的現(xiàn)實生活中修行，是不是一定要禪定或誦經(jīng)？恭請開示。
答：對于見性的人來講，禪定是‘加速器'，如同太空梭外面安裝了個火箭。禪定是很好，但是如果理路不明，法眼未啟，坐禪恰似‘盲人騎瞎馬，夜半臨深淵'──極為危險。修行是‘獨行道'，各位要記住這句話。在‘觀潮隨筆'里，我引證佛經(jīng)，說明佛法的基本精神就是真獨立、真自由、真平等，修行若不能獨立，是不行的。獨立并不是要到荒山野外沒有人跡的地方去獨立，而是以無住金剛心在熙熙攘攘的鬧市中獨立；在人聲喧嘩的大庭廣眾中去獨立，不受任何干擾而瀟灑自在。
禪定一定要有師父教，并且要有師父在旁邊才行。一個人盲修瞎練是極為危險的。你若想禪定，不如在休假的時候，到修禪定的寺廟，皈依一位師父，在他那里練比較安全，自己在家里打坐不好，一旦控制失當(dāng)，不管是受驚、受風(fēng)，或者受到壞空氣的污染都會生病，而且這種病很難醫(yī)治，所以我勸你不要打坐。至于念經(jīng)，金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)……都可以念。
問：正見和正受猶如禪者的兩只翅膀，一個初學(xué)禪的人，如何能得到正見和正定？恭請開示。
答：什么是正定？就是心很安定，安定得很正確。有沒有安定得不正確的？也有，吃了鎮(zhèn)定劑會很安定，但那種安定是不正確的、不究竟的。那只是滯礙了生命的活力，那會降低思考能力，使人的感覺遲鈍；而正定則不然，它是定慧圓明的。
初學(xué)的人，不可能一開始就有正見，所謂正見是指能澈見‘父母未生前本來面目'，不僅見自己的本來面目，而且也會見到一切事、一切理和萬生萬物的本來面目。所以正見不可能像開眼見明，閉眼見暗那么簡單，具體可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜絕那五個漏洞：不對外認(rèn)同。不妄想。不突出‘我執(zhí)'──生氣、不滿。少說廢話、不軀殼起念。能這樣就能保任安祥。當(dāng)你秒秒安祥不再間斷時，你的心會自然發(fā)酵、擴張，久之就能由離執(zhí)而去執(zhí)、無執(zhí)。
法華經(jīng)里說二十年中但令‘除糞'，除糞就是去除心中的塵垢，塵垢凈除盡了，本心就發(fā)露了，如此則正見、正受一時具足。你只須保持安祥的心態(tài)，不必管它正見與正受，真實的禪者，安祥對他不但是必須的，同時也是足夠的。在座的就有人修安祥禪而成熟見性、大事了畢的。
問：壇經(jīng)里面提到，惠能大師初聞一客誦金剛經(jīng)，心即開悟，此‘悟'與后來五祖為其說金剛經(jīng)時之開悟，二者有何不同？恭請開示。
答：悟有省悟、有體悟、有頓悟、有證悟。古德說‘我平生大悟三十次，小悟不計其數(shù)。'就深度而言，悟有多般。六祖初聞客誦金剛經(jīng)時的悟，是省悟，省悟了什么？省察出人應(yīng)該以無住心活在使命里，而人的基本使命，就是完成心靈的凈化與進化。從而修正自己的想念行為，與發(fā)掘真實的自己，使無我之‘我'能夠抬頭，使自己的生命能夠凈化，盡此一生打一次徹底的勝仗，以贏取生命的永恒。這應(yīng)該是六祖當(dāng)時的省悟。如果六祖當(dāng)時不省悟而是證悟，就不會到東山去學(xué)法了。
五祖以金剛經(jīng)給六祖印心，才是證悟與印可。六祖宿具大智慧，在五祖那里，感受到了法味，舂米八個月，就完成了‘降伏其心'的工夫，具足了正見與正受，于是五祖給他印心，予以完全的肯定，這是非常稀有、可貴的事。
問：臺北有位會友道心很強，但是卻強調(diào)一定要吃素，而且嚴(yán)格要求太太兒女都要吃素，請問這樣是否正確？
答：吃素是件好事，世界上有很多非宗教的團體都在倡導(dǎo)素食主義。因為吃素有益健康，但這要看什么人？假如一個小孩子正在發(fā)育期間，強迫他吃素，不但影響他發(fā)育成長，而且會影響其心理的正常。
一個工作十分忙碌的人，肝臟負(fù)荷重，他需要高熱量、高蛋白，只吃植物蛋白是不夠的。
吃素是有功德。就出家人而言，吃素在中國是必須的，但在外國如泰、緬傳承上座部佛法的僧眾卻不吃素，何以如此？你只能問他們，我不愿談這個容易起爭的問題。就我們俗人而言，吃素與否，各憑志趣，不必勉強，如果殺生，這就壞慈悲心了，因為佛法最大的力量是慈悲，最大的動力是慈悲，最大的神通也是慈悲，我們?nèi)羧⑸筒粚α�。佛有個方便法門，楞嚴(yán)經(jīng)講的三凈肉──自己不殺、不為自己殺、自己沒有看見宰殺。不但是佛法如此，孟子也說：‘君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。'
吃不吃素是自己的事。古德說‘吃是你的祿，不吃是你的福。'能夠不吃，那是最好，如果白天不吃肉，而晚上夢中卻大吃紅燒肉，那很危險，死了要墮餓鬼道，倒不如吃三凈肉算了。至于強迫全家人跟他吃素，這樣不好，應(yīng)該尊重每個人。況‘色類自有道，各不相妨惱'，何必勉強別人，讓他煩惱呢？這顯然已破壞了家庭的調(diào)和。
問：指月錄看不懂，應(yīng)如何閱讀才能懂？恭請開示。
答：禪宗的公案、語錄，是只‘批發(fā)'不‘零賣'的。這話怎么講呢？若果你正見具足，一千七百則公案的答案都是相同的；一則通了，其他也都是如此，就像‘骨牌效應(yīng)'一樣，一倒全倒，‘一處如此，處處皆然'。不能說幾條看懂了，幾條看不懂，若是這樣，自認(rèn)為懂得的那幾條也不是真懂。要嘛，就全懂，否則就是全不懂。你若要我給你點一下，也可以。指月錄中的文字是‘以有言顯無言的'，用語言啟發(fā)你悟到那個非語言能夠形容的。我再給你一個索引，當(dāng)?shù)律蕉U師開悟到不疑之地的時候向龍?zhí)墩f：‘從今以后再也不懷疑天下老和尚的舌頭了。'天下老和尚的舌頭上常掛的是個什么字？不用說你也該明白了吧？那就是指月錄的答案。也就是一千七百則公案的總答案，就是那個字�！蠋熌銥槭裁床徽f？'我不敢說，說了怕燒掉眉毛，爛掉舌頭，你自己去參吧！
問：行、住、坐、臥無一處不須秒秒觀心，然在睡眠中，心識覺知昏迷，善根沉沒，應(yīng)如何觀照才不致滲漏？
答：我對你講最實在、最根本的話，你只要保持心的光明無虧，想念行為要能使‘鬼服神欽'，你就會有到達寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥，心中空空朗朗，晚上睡覺的時候，一躺下去就是寤寐一如了。這需要長時間的修行才行，千萬不要冀望少耕耘多收獲，少努力多成功，用小力成大功，沒這回事兒。
問：金剛經(jīng)云‘一切賢圣，皆以無為法，而有差別。'如何解釋？恭請開示。
答：既是一切賢圣，又是行無為法，差別在那里？差別就在無為法。菩薩有十地，十地就是十種差距。佛經(jīng)上的‘地'都是指境界。菩薩有十地，是說有十種境界，為什么不一超直入如來地，而要通過十種境界呢？因為菩薩每初到一個境界時，難免覺得境界殊勝而起微細法執(zhí)，因而停滯，待到猛然警覺‘途中非家舍'，不可貪圖路上光景，延遲到家時間，才毅然前進而上上升進。從大乘的十地菩薩，到小乘的四果圣者，都屬于‘無為法'的圣人，而差別宛然存在，差別只在‘無為'的程度而已。
問：我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己被情感所左右，譬如說，看見老年人還在工作，心里會覺得很悲傷，不曉得怎樣才能不受情感左右。恭請開示。
答：古德說：‘情生智隔，想變體殊'，這就是說觸境生心，就會體用各別。當(dāng)情感擴展時一生‘住'心，就與理智不平衡了。對老年人境況的同情是好的，這叫悲心，但是執(zhí)著事相就不合中道了。這種心態(tài)很好，但要保持情感與理智的平衡，才能悲智雙運。不要心生執(zhí)著，只要在你體察到人生是苦時，發(fā)愿為解脫眾苦而修行就對了。于無為法不落差別的，只有‘唯佛與佛，方能究竟'，因為‘法身無為，不墮諸數(shù)'嘛！
問：可否請求皈依導(dǎo)師？
答：皈依我就是皈依自己；你發(fā)心學(xué)禪，念念以我為師，我就活在你的心里，你讓我活在你的心里，你就是我的弟子。
禪，是無相、無念、無住的；是即相離相，即念離念的，只要你接受‘禪'的心態(tài)，你的心跟我的心是同‘質(zhì)'的，至于‘量'，則要由你自己去發(fā)展了。如果你把這個相同的‘本質(zhì)'──心態(tài)丟掉了，你就不是我的弟子了，這一點特別重要，請各位注意。不僅只是剛剛初發(fā)心的人，跟隨我多年的弟子也是一樣。
在老師跟前聽老師講話，左耳進，右耳出，沒有被老師的舌頭所轉(zhuǎn)，這才高明。你若是能記住老師的講話，表示你很差勁！為什么？因為你沒有‘無住生心'，沒有契入不二法門。
什么是心？心即是法；心外無法，法外無心，皈依自己不是皈依你那胡思亂想的分別心，要皈依你那無念、無住、無相的最原本的心；如果你聽懂了，做到了，你就是我真正的弟子。
問：我有三個問題──一、真正的證悟，經(jīng)上說必須打破無始無明，請問如何打破無明？二、觀心如何才能做到‘我覺故我在？'三、何以定慧圓明就是‘安祥'？恭請開示。
答：無明就是無知、愚昧，說得明白些就是認(rèn)假為真，認(rèn)同虛幻，不認(rèn)識真實的自我。人的腦子，充滿了常識，任由官能的驅(qū)使、支配，把機械慣性的官能，當(dāng)成是自己的身、心；眼見、耳聞惑于假像，活在錯誤中，才不斷的滋生煩惱。要破無明就要先認(rèn)清假像，什么是假像？萬生萬物有永恒存在不變的東西嗎？一切都是條件的組合。中論說：‘因緣所生法，我說即是空……'如果你把所見所聞所知都當(dāng)作真實的，被那些假像欺騙，不是無知、愚昧的‘無明'是什么？經(jīng)上說：我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六賊，修行人要整頓自己，廣積功德法財，不要再被家賊所害，所以要‘觀心'。
觀的要領(lǐng)很簡單，就是‘念念自知，秒秒自覺'，妄想來了，馬上知道，知道了就不足為患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生個‘打消妄想'的念頭，那是‘頭上安頭'──妄上加妄！
禪要真參，不要淺嘗輒止，觀心觀得好，觀到家時，那就海清河晏，天下太平，從此‘隨緣不變'。如何是隨緣不變呢？要通得過考驗；別人說你、罵你，你不生氣。統(tǒng)一發(fā)票中了特獎，血壓沒有上升，不會興奮。你丟了錢或東西，也沒有少吃半碗飯……這叫有了結(jié)果，有了結(jié)果就是肯定，不再退失了。
至于說定慧圓明何以就是安祥？因為偏定容易昏沉，會落空；偏慧就會掉舉，掉舉就是胡思亂想，而安祥的人，清明在躬，說話不會語無倫次、寫文章不會陳腐，因為從‘客觀意識'里流露出來的東西絕對沒有成見或偏見。保任安祥是高級的觀心。管帶安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圓明的心態(tài)，而且是不二法門的證量。只要你守住安祥，就到家了，沒有什么比安祥更可貴的了，因為安祥是必須的，也是足夠的，但是你不要摻雜；摻雜就會起化學(xué)作用，雜毒入心的病最不好治，如果你能夠肯定這一點，修行就不會再走錯路。
問：如何才能大澈大悟？什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，才是達成生命圓滿？
答：‘悟'就是‘我'和‘心'，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源頭、起點。當(dāng)理未萌、事未生、眾生不有、威音王佛以前，看他是個什么？你若于此肯定、不疑、不再找了，那就是見性，如果不能肯定，便是入寶山而空手回。
什么是見性？水性濕；液、固、氣三態(tài)的共性都是──濕�；鹦詿�，不管它高到千度、萬度，低到微溫，它的共性是──熱。生命的屬性是什么呢？人人都應(yīng)該很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是說你不愿付出，只想獲得，讓別人耕耘你來收獲，天下有這種便宜事嗎？你仔細去參究一下吧！保證你能夠大澈大悟。
大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了萬事萬物的最初因，到了理的盡頭，事的盡頭，就看到了永恒相，離卻了生滅，超越了一切世智辯聰。
禪的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那觀念游戲，什么有、無、非有、非無、非非有、非非無……最后到了一百個‘非'，那不是戲論是什么？
你如果要大澈大悟，保持安祥就夠了，時日久了以后，自然會起變化。為什么呢？‘一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。'又說：‘從門入者，不是家珍。'凡是學(xué)來的，聽來的……統(tǒng)名戲論，你本能的智慧，一切具足，能夠開發(fā)出來，便與佛無異。
六祖惠能大師沒有念過書，而他說的法，千百年之后，仍閃爍發(fā)光。沒有六祖，就沒有禪宗，沒有禪宗，不但沒有佛的真血脈，儒家的思想早就僵化了；有了禪，才有宋、明的理學(xué)；有了禪，才有‘廬山煙雨浙江潮'的禪文學(xué)。禪與現(xiàn)實人生，實在是密不可分，我們?yōu)槭裁床话阉闱宄兀?/P>
所以澈悟，不是向外悟到了什么大道理，而是徹底認(rèn)識了永恒的自己。我們現(xiàn)在的肉體，是個化學(xué)工廠，也是一部機器。日本的高橋先生說：‘這是個緣生之舟。'禪宗說：‘無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁！'主人翁是誰？認(rèn)要當(dāng)下認(rèn)，別錯過了，假的當(dāng)體就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以后，守住安祥，二年、三年……不變，它會發(fā)酵、膨脹，會把生命的潛在能力開發(fā)出來，強迫中獎，無法拒絕。
至于到達生命圓滿的標(biāo)準(zhǔn)，除了勉強說個‘無欠無余'外沒有標(biāo)準(zhǔn)；既不能用秤秤，也不能用斗量。
生命，原本就是圓滿的，其所以不圓滿，那是因為它被心垢、罪惡……所埋沒了，所以，你不需要從外面再充實些什么，而是把本心以外的垃圾拚命的向外拋丟！丟到無一物可丟時，它就圓滿了。
學(xué)法不成功的人可以自己反省一下：是否會明知故犯，常常原諒自己？被錯誤、罪惡活埋了還不自覺。王法無私，還有貪官污吏！法爾如是，有業(yè)必有報，連佛也不例外，沒有特權(quán)，沒有例外，非常公平。
所以，到達生命圓滿，一定是污垢去盡，諸陰消除，具有相當(dāng)大的同化力、親和力，如果不是這樣的話，那還沒有圓滿，還要繼續(xù)努力修行。
問：在日常生活中，如何把觀心與工作合而為一？
答：這個問題問得很好，如果換個方式問說：‘自己去菜市場買菜時，如何才不會把跟著去的孩子丟掉？'這個答案你自己就會知道了。
禪宗對這件事叫‘管帶'，也喻為‘牧牛'。我講‘牛的禮贊'，那里面就有答案。古人還說是‘照顧腳下'。實際上是要你照顧心態(tài)，秒秒都要注意到‘心'。你若保持得住，就成功了。指月錄上有個俞道婆，是專門炸油糕的，結(jié)果她悟道了。這就證明工作并不妨礙修行。
人要工作才能活在責(zé)任、義務(wù)里，而且要把工作當(dāng)作是一種享受，從工作當(dāng)中發(fā)掘樂趣，工作就會給你帶來智慧、成就和榮譽，如果你帶著無可奈何的厭煩心去工作，那工作給你的便是懲罰、打擊和失敗了。
人，不能光吃閑飯、制造負(fù)值。有位會友說：‘我媽媽給我遺留下一筆錢，夠我生活了，我要專心修行！'我說：‘你若是這樣，就不是我的同見同行了。'還有個人說：‘我不要結(jié)婚！'不結(jié)婚是很偉大的，但問題是你會不會邪思妄想？會不會有本能沖動？如果會，倒不如結(jié)婚的好，因為行于‘中道'并不會影響修行。
問：好奇心太強，興趣也多，是否會破壞安祥？每天上班工作，怎樣才能不變成對名利的追逐？
答：絕對會破壞，天下本無事，有什么好奇特的？
興趣太多，修行決定不會成功；參禪是最雄偉的事，是開發(fā)生命一勞永逸的事，是一次成功永不失敗，一次開悟永斷無明的大事，這么偉大的事，那里是附帶辦一辦就能成功的？絕不可能。
佛的十號之一──大丈夫，依孟子的說法便是‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈'，以我們禪學(xué)會的戒條來說，便是‘不可告人的事斷然不為'。修行的大前提，是必須能心力集中，形成焦點，然后才能爆發(fā)出智慧的火花，綻放出生命的花朵。佛說：‘制心一處，事無不辦。'你若‘二、三其心，精力分散'，別說修行，做任何事都不會圓滿，不會成功。
至于如何才不是追逐名利，那完全在于自己如何用心。你專心的工作，或研究學(xué)問，那是克盡責(zé)任，不是追求名利，而名利之不求自得，也只是伴隨著績效而來的副產(chǎn)品，就像是碾米的糠。學(xué)禪的人要追求真實，揚棄虛妄，不可以只是說一說，想一想，而不腳踏實地的去做、去行。很多人都想開悟，光說不行就能開悟嗎？所以一開始我就說：要收獲就先耕耘，想獲得必先付出，要成功得靠努力。這是活在相對的現(xiàn)實的人生，著手修行者的基本認(rèn)知。
問：我的工作在夜晚，生活不正常，體力和精神都受影響，在這種狀況下，原本紛亂的心，更無法控制，請問是否有解決的辦法？恭請開示。
答：像這種難題，應(yīng)該你自己想辦法去解決，你不能把燙手的山芋丟給我。（眾哄笑）其實，問題也很簡單，在工業(yè)社會里，上夜班的人很多，如果你能保持秒秒自覺和安祥，不睡覺都沒有關(guān)系，我說的話不是‘黑白講'，是可以通得過實驗的；如果你聽（唱）安祥之歌、自性歌，聽（唱）得高興，到了早上四點去睡，六點鐘起床，精神不會不振，照照鏡子會發(fā)現(xiàn)自己容光煥發(fā)。如果那一夜你是給禪學(xué)季刊寫文章，一夜沒睡，第二天照樣的會精神好、氣色好；上夜班并不是影響健康的絕對因素，而是你的心態(tài)。你沒有辦法約束、管理住你自己的心；想念太多，先有成見；自認(rèn)為上夜班會影響健康，它就影響健康了。有些悲觀的人，總愛說這事要倒楣！一天到晚想著倒楣，結(jié)果真的倒楣了！‘禱告'應(yīng)驗了嘛！你心里不要存有偏見、成見，想就朝好處去想，你如果說：白天睡覺最好了，起碼不必怕鬼嘛�。ū姾逍Γ┠惚е矏偟男那椤⒐茏∽约旱谋韺右庾R，不叫它胡思亂想，躺在床上把一切念頭停止，你如果能做得到，健康馬上恢復(fù)，精神會好得很！有空就多唱安祥、自性歌，試試看！保證會像太陽照上你的臉，感受到法的光熱。有人說：老師，我看不到那種光。人的眼睛對所有的光僅能見到百分之一，百分之九十九肉眼是看不到的，如紅外光、紫外光、Ｘ光……都看不到，但是可以感覺到熱輻射，當(dāng)你唱歌唱到心窩發(fā)熱時，就會容光煥發(fā)，一個精神煥發(fā)的人，那里會不健康呢？
問：反省沒個入處，不知從何做起？恭請開示。
答：反省沒有入處，是反省得不夠由衷，馬馬虎虎、隨隨便便那是不行的。修行，只是在改變自己，如果你不要煩惱，你要瀟灑自在，那就一定要找出煩惱的原因，把因數(shù)抽換，否則便永遠不會改變；因為煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步！所以當(dāng)你制造錯誤時，也就是在制造煩惱；當(dāng)你走向罪惡的時候，就是在走向毀滅。
有些人雖然在修行了，但是，搞反了方向，總想改變別人，忘了改變自己。既然發(fā)心修行，要認(rèn)識自己，要了解自己，那就要向自己開刀，向內(nèi)收斂，這是個決心問題，決心能產(chǎn)生意志力和心力，心力跟反省有直接的關(guān)系。反省在意志力和心力的支持之下要由衷，所謂由衷，絕不是勉強，而是一種自我開發(fā)，是一種享受，有了這種想法以后你可以說：我要不反省，我就不認(rèn)識自己，連自己都不認(rèn)識，還說了解別人，那是自欺欺人。
當(dāng)你認(rèn)真反省、認(rèn)識自己以后，就會發(fā)現(xiàn)這世界上有個不公平的現(xiàn)象：什么人為萬物之靈��？很多人連狗都不如！狗對主人的盡忠職守，主人窮得沒有飯吃，它還是跟著主人，絕不離去；人不然，人很現(xiàn)實，追逐名利，不講道義，人雖為萬物之靈，多出一個思惟能力和智慧的成分，但是人在放縱本能上遠超過所有的動物，人要不管制自己就一定會活埋自己、毀滅自己。這樣活著的人，能大言不慚地說是‘光明磊落'嗎？所以當(dāng)你徹底反省，認(rèn)識自己以后，再也不會洋洋自得地自認(rèn)高人一等了。你要想修行，得大解脫，必須痛自懺悔，下個決心，絕不再犯，如果以后不知悔改，明知故犯，還自己原諒自己，說一切罪性皆空，空不空你試試就知道了，不會空的！
問：每次當(dāng)我反省時，總感覺滯礙難行，無法做得徹底，是否是業(yè)障太重，應(yīng)如何做好反��？
答：反省要在沒有任何事情牽絆之下去做，不必訂進度，一周、一年都可以。最要緊的是由衷。反省之前，先合掌禱告，你家里供奉誰就向誰禱告，如果你相信老師也可以，說：請老師幫助我，啟發(fā)我反省的樞紐，讓我所有過去的過失、罪惡都顯露出來吧！
以時間為‘經(jīng)'，以對人對事為‘緯'，細細反省，巨細不遺的寫出來，寫出來就曝光了，如果有可以補救的，就向當(dāng)事人去還債，向他道歉！比如說：小時候你偷了舅舅五塊錢，現(xiàn)在連本帶利的還給他，向他道歉。你說了某人的壞話，他如果已經(jīng)死了，就觀想他，給他頂禮，請他寬恕，他人若在，就直接去道歉。本來你偷東西別人不知道，還把你當(dāng)君子，那說出來不就成了個小人了嗎？別人看不起你沒關(guān)系的；罰了不打，打了不罰嘛！金剛經(jīng)說：‘若為人輕賤，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。'
曝光是一件好事，別人侮辱你，不是沒有原因的，應(yīng)該感謝他，你被別人侮辱幾次以后，你會自省、自制，從此不再造業(yè)，再說心上的石頭搬走了，結(jié)打開了，不是很輕松嗎？所以反省要由衷，而且決心不再犯。不反省，就不能認(rèn)識自己，連自己都不認(rèn)識，又如何能認(rèn)識佛？認(rèn)識摩訶般若？反省之前，要先醞釀一個階段，等到真的清閑了，一切事都放下，不要有任何牽掛，然后很慎重其事的，把它當(dāng)一件非常偉大的工程去處理，就會相應(yīng)，就會反省得澈底。反省是徹底認(rèn)識自己、糾正自己偏去個性的不二法門，也是掃掉修行障礙、消業(yè)去障的不二法門，努力認(rèn)真去做，必有好的結(jié)果。
問：怎樣才能斷命根？如何才是懸崖撒手？
答：命根即是我執(zhí)。斷命根就是完全放舍我執(zhí)，全泯分別心。修行到達無事、無為、無心的境界，無一事寓心、無一理縈懷、唯覺自在時，再進一步，便是‘大死一番'，然后才得‘大活'，‘大死'就是斷命根。如果一個人的時候感到很自在，跟別人在一起時就產(chǎn)生相對，不自在，人我、是非、得失……又抬頭了，這是不究竟的；修行要只管耕耘，莫問收獲，‘自覺'工夫做得篤實，到了如同死人全無分別時，距離‘一得永得'就近了。問題在當(dāng)事人努力夠不夠、到時舍不舍得撒手？敢不敢撒手？
問：指月錄上說：文殊菩薩是七佛之師，但盡其最大神力卻無法使那個女子出定；罔明菩薩不過是個初地菩薩，卻能使那女子出定，請問師父這則公案如何參破？
答：就以修學(xué)‘安祥禪'來說，根本就不必朝這里用心，看過去了就算了，所過者化，所存者神。看指月錄有個要領(lǐng)：看過就過去了，你要是不肯過去，就抱定一個話題追到底，不悟不休。所以看指月錄有兩個方法：一個是看了之后，會就會心一笑，不會就放它過去。第二個方法，不會就死盯住它不放，但是修安祥禪只保任心態(tài)就夠了，安祥禪是省心省力的事，不必再去多事。
至于出定、入定的事，在經(jīng)論上這樣的故事很多，我的答案是：有人喜歡吃香的，有人喜歡吃辣的，事情就是這樣，沒有什么道理。
問：在修行過程中可能出現(xiàn)何種境界？什么境界才是最殊勝的境界？
答：溪頭公園有什么好看，你去看看就知道啦！有時偶爾聽到一、二句超常識的話，那是心理誘導(dǎo)，是暗示法，非常不正確。如果勉強講，最好的境界是沒有任何境界，只有一顆心才是最好的境界，任何境界不管是好是壞都是邊見。
修行人重視境界，那是功利主義，與正法不相應(yīng)，很容易得少為足，以幻作真。為什么呢？管仲之器小哉！修行圓滿之后，全宇宙都是你的，只要那一點點，要那個小小境界太沒有志氣了。
我們修安祥禪只求心安。開春我曾講過四句話‘時時自覺、念念自知、事事心安、人人調(diào)和。'你照著去做就夠了。若說求什么好處，不如去買彩券、搞六合彩，小本錢得大利，搞久了以后連小本錢也沒有了，‘甘苦莫郎哉！'所以學(xué)正法首先要揚棄功利主義，不要還不曾修行就講什么境界。最好的境界就是現(xiàn)在，試問還有比現(xiàn)在更好的覺受嗎？你能保有現(xiàn)在的心態(tài)嗎？
宇宙中唯一的真實即是生命，真實的即是永恒的，是原本如此的。禪，是追究父母未生前的本來面目，本來面目就是大解脫境界，就是生命的圓滿和永恒。修行而問境界，那是小兒科，真正修行人不問境界，不求境界，不管它是什么境界，只是甘于淡泊，樂于寂寞的。
問：苗栗地區(qū)最近一次禪學(xué)座談會，來了一大群�？茖W(xué)校的學(xué)生，請問師父，以后對青年學(xué)生應(yīng)該如何教他修學(xué)？
答：對學(xué)生，要他們多唱安祥之歌，人安祥、國安祥、世界安祥，當(dāng)然，家庭也安祥。學(xué)禪的孩子不會變壞，但是學(xué)禪的學(xué)生不能教他無為法，如果你說：把你知道的都丟掉，不知道的不要再充實……那就錯了，因為人生有幾個階段，每個階段都有他不同的成長過程和中心任務(wù)。禪學(xué)會過去是不吸收學(xué)生的，如果對他讀書、學(xué)習(xí)不妨礙，就告訴他：安祥禪就是求心安，心若不安就沒有安祥禪了。
問：為何有人見性？有的人不見性？修行的差異何在？修行人是否有心垢，自己如何鑒別得知？
答：第一個問題的回答，為什么別人吃飯我不吃飯呢？他吃飯他就飽了，你不吃飯就肚子餓呀！耕耘就有收獲，功不唐捐嘛！同時同樣地接受修行方便，你不肯定師父，不肯定自己，你就錯失機緣了，他肯定師父又肯定自我，他就成功了！
第二個問題，心垢由反省而知，由懺悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都會感到如沐春風(fēng)，他散發(fā)的光熱肉眼雖然看不到，但你會感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光，紅外光、紫外光、Ｘ光，具他（β ray）、阿發(fā)（αray）、戛馬（γray）……都看不到，生命的光你雖看不到，你能感受到熱輻射，好像曬太陽一樣，但是常常抱著顆陰暗的心，是沒有光的，沒有光即沒有熱輻射，心的光明是純陽的，純陽是絕對沒有陰暗和自私的。
問：因參煩惱的根源，最后喊出‘妄心、本心原本是一，煩惱即是菩提'，請問師父，這樣是否正確？靜時保任、動時管帶，自己覺得動靜都很難看住這個心，也曾懺悔、嚴(yán)懲自己，但仍是時常犯同樣的過錯（念頭上），很感困擾，不知如何突破？
答：煩惱即菩提，煩惱就是我，那是不對的，那叫錯覺。煩惱即是菩提，是說從煩惱的感受上顯示出自己的覺性，有覺性就有希望，人沒有死以前，便有修行機會，一息尚存，希望無窮。煩惱即菩提，沒有別的意義，只能這樣解釋了。至于說很難保任，你就照著那四句話（時時自覺、念念自知、事事心安、人人調(diào)和）去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、責(zé)任、義務(wù)。
不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘記了自己的存在，要時時自覺，然后念念自知。念念自知就是要批判；一念之起，有用的靈感，把它記下來，沒用的，是妄想，把它丟掉、揚棄，不要跟隨它不知不覺地走入想陰。第三句事事心安，每件事都求心安，凡是讓心不安的事斷然不做。然后人人調(diào)和，要寬宏大量，包容別人的錯誤，不要原諒自己，能夠這樣，安祥就容易保持了。
問：對于所謂‘中道'，始終未認(rèn)識正確和清楚，請師父開示。
答：真正的中道，并不是說離開兩邊，走中間，不是這個意思。中庸上講得很好：致中和，天地位焉，萬物育焉……‘中和'這兩個字很好，雖然在過去沒有化學(xué)課程，但已把中和的內(nèi)涵形容得很好，什么叫中和？比如在一瓶醋里加入五十公克的蘇打粉，搖一搖，放一會，等它冷卻以后就變成淡水了，既無酸性也無堿性了，這就叫中和，在修行上如何行于中道呢？的確很多人都搞錯了。比如有人以為離開兩邊，行于中道，或說：兩邊不立，中道不存……這都不正確。
你們不要懷疑，不必再找了，你只要保持安祥，你們就參學(xué)事畢，安祥就是老師的心，而你現(xiàn)在和老師的心一樣，你還去找見性，找開悟做什么呢？問題在于你自覺、自肯、斷疑（惑）、生信，善于解釋安祥，你就有正見，經(jīng)常保持安祥，你就有了正受，有了正見、正受就是禪了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象，如此活著極為瀟灑、自在，生活充滿了詩情畫意，人人都應(yīng)該活在這樣的感受里。如果不是這樣，就是他不解脫，自己把自己捆得太緊，因此，他不自在，活得無奈，他就沒有詩情畫意的覺受了。像這些，我本不想講的，并非是吝法，因為他不到這個階段，跟他說了會起副作用，那就不好了，好像剛剛出生的嬰兒，正在吃奶的階段，你給他來一客牛排叫他吃下去，那豈不是要他的命嗎？你問我中道，我回答比較深入，希望你能接受。
問：在日常生活、工作中，常為別人一句話而自生煩惱，好惡心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，請問老師，究竟要怎樣做才能克制？
答：怎樣克制？只有安祥。你沒有安祥，太著相，做事情著相，對人也著相，你如果有了安祥，就有金剛心，金剛心是無我相、無人相、無眾生相……只活在責(zé)任義務(wù)里求心安就夠了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入離執(zhí)禪定，離執(zhí)禪定是修禪的起點，也是身去身來本三昧，行住坐臥不離這個，這個是什么？安祥。能夠不離安祥，就不會執(zhí)著，不起分別心，一切就淡化了，要學(xué)‘用心如鏡，過化存神。'用心像一面鏡子，男的來了是男的，女的來了是女的，臉上長了雀斑都清清楚楚，但是過去了就沒有了，不感光、不留影為念，這樣活才省心省力，切莫對什么都執(zhí)著它。像你這樣，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有興趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都沒有了，就是真無漏，真無漏即是無執(zhí)禪定，那就到家了。
問：共修會期滿，有些人是以‘尋寶'的心情來學(xué)禪，在六次聚會中，確實有不求而得的收獲，但是老師曾開示過：‘你要真學(xué)禪，你將毫無所得'；有所得與無所得的深意，恭請老師更圓滿的開示。
答：對于尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因為‘寶'原本在你那里，不在我這里和其他處。‘寶'是什么？你應(yīng)該自己很明白、很清楚才對，否則你又怎樣尋？古人說：‘無價大寶，秘在形山。'一本厚厚的妙法蓮華經(jīng)，也只說明一件事：無價大寶原本在你衣領(lǐng)里。你只要用心認(rèn)真去找，絕不會入寶山空手回的。
修行人就是要不斷做‘糞掃'的功夫，把多余的東西──垃圾掃掉。當(dāng)你認(rèn)真反省、懺悔做‘糞掃'工夫的同時，你會發(fā)現(xiàn)你自己很臟，乃至于比一般動物不會高明多少，甚至還要差勁。但在條件上，人卻比一般動物優(yōu)越了很多，所以說人身難得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力，而一般動物卻只有突出的本能──運動功能和微弱的情感。所以，眾生雖皆有佛性，但卻不能皆成佛，唯獨人有開悟的條件與成佛的可能。就是因為人的表層意識結(jié)構(gòu)健全，因此唯人堪能到達生命的覺醒和圓滿，既得人身，豈可不努力珍惜自己？
大家來參加共修會，如果只想得點知識，得些新的見解，來作為談話的資料，那就錯了。那你所付出的時間和精神，便是一種損失、浪費。‘為道日損'，修行不是天天要充實些什么，而是要拋丟些什么，把心中多余的東西丟掉。要說有什么便捷的方法，那也很簡單，如果你覺得現(xiàn)在的心態(tài)很好，你把它保持住，那就是最圓滿的修行了。這種心態(tài)有如一個酵母分子在你心中，它會慢慢地發(fā)酵、膨脹、分裂變成無數(shù)個酵母菌。這即是有所得，所得只是安祥，無限大的時空──宇宙。無所得，你能得個什么？心經(jīng)上講：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……你只管行深般若──保有安祥，自然就會知道有所得、無所得皆是戲論之詞。
達摩大師到中國來，告訴我們學(xué)禪有兩條路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就會得到正見，有了正見，跟著就會出現(xiàn)正受。但是很多人一輩子都沒有把道理搞通，自然也沒有得到真實的受用，時間浪費，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，時間到了，就成功了。
問：是否可由自己把獨頭意識粉碎，而讓心的原態(tài)出現(xiàn)？恭請開示。
答：這個問題是屬于參話頭的緊要關(guān)頭，安祥禪不注重參話頭，既然你問，我就回答你。
自己起一念來粉碎獨頭意識，那已經(jīng)沒有獨頭意識了。獨頭意識是根本心念不起，是無法由自己來打破的，這要觸機遇緣才能粉碎。古人的棒、喝，就是替別人啟發(fā)真我的方便，而獨頭意識喻為參禪的末后牢關(guān)，既然是牢關(guān)，是很堅固的。所謂獨頭意識即是無意識、無思念、離分別，但卻并非就是真心。所以古人說：‘莫謂無心便是道，無心猶隔一重山'，這一重山如不觸機遇緣撞破，便到不了家。我不提倡參話頭就是這個原因，我們不如去保任安祥，一樣可以到家，參話頭是不適合今天這個社會和時代條件的。更何況少見明眼宗師，當(dāng)你‘大死'之后，若不遇‘活人劍'，誰能讓你‘大活'？豈不是死定了！
問：當(dāng)?shù)律奖荒莻�婆子問及：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，點那個心而答不出來在發(fā)呆時，那一剎那是否即是本心，也即是安祥心態(tài)的呈現(xiàn)？
答：在那個時候接近獨頭意識，前進不得，后退不得，念頭起不來，恰似蚊子上鐵牛，沒有他用力處，這個時候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨頭意識粉碎，無我意識呈現(xiàn)，但是當(dāng)時的德山，絕非原本的心──安祥，距離真我還有一大步，他那個時候心靈已經(jīng)統(tǒng)一了，只差一棒或一喝而已。
問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結(jié)論，請問師父，有什么方法能夠克制妄想？
答：不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。如果勉強給佛法下個定義：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的覺醒，佛法即是完成生命覺醒的方法。壇經(jīng)上說：若覓真無念，念上有無念……若覓真不動，動上有不動，什么是念上有無念？動上有不動？博陵王問道，法融禪師回答他說：‘恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。'
現(xiàn)在在座的各位，應(yīng)該都是無心的，無心并不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念無念也是如此。我之所以沒有逐條的講八正道，因為在我前后的講話中都已包含了，八正道中的正念，如果不是為了非分之念，所想無有不可對人言的，都是正念。所謂正念，是為了國家，為了工作，為了學(xué)術(shù)而去思索，對人對己沒有傷害，對修行也不構(gòu)成障礙。如果毫無目標(biāo)的去想是妄想，妄想不僅容易心亂，而且容易造成重大傷害。至于說如何才能克制妄想？今年春節(jié)時我勉勵各位的四句話，如能做到前面兩句，那就萬事如意了。
第一句：時時自覺──時時做自覺的功夫，自己覺自己，這也即是由‘安分'而‘守己'的落實修為。
第二句：念念自知──每個念頭來了就知道，需要思索的，沒有結(jié)論絕不甘休，絕不換第二個主題。這樣，我們的思想就會成為一種創(chuàng)造力。無論你是想一個學(xué)術(shù)問題，想一種教學(xué)方法，想如何突破老師和學(xué)生之間的障礙，這都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能夠做到念念自知，這也即是觀心得力之處。一般人想什么都不知道，這叫無明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已經(jīng)有進步了。
如果我們想一個主題，不停地想一個禮拜、二個禮拜，只想一個主題，一定會得到一個很可貴的答案，這個答案絕對不是沖動，而是靈感。
要想修行，就要能夠克念──克制自己的妄想、妄念�？四畹姆奖�、方法很多，念佛、持咒、唱禪歌都可以把妄想攔住，不讓妄想像脫韁野馬。一切的妄想都會傷害身體、污染心靈，要想把念頭止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一個念頭來了自己都要知道，念起即覺、覺之即無，除了正念之外，自己若能做到?jīng)]有任何妄想，沒有任何邪念時，有念即是無念了。
問：持咒如何持才是正確？要不要回向？
答：持咒可以消業(yè)障，啟發(fā)內(nèi)心的光明，咒又叫總持，把三藏十二部經(jīng)典濃縮成幾個字，是佛法的總綱。
持咒要領(lǐng)，第一、不要希求什么，不求超常識的神秘，佛法是超功利的，一切無求，你所得到的遠比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先調(diào)心，沒有雜念和妄想，也不求什么，只為朝向發(fā)掘真我、追求真實、認(rèn)識自己而持誦，這是真正的持誦，真正的發(fā)心。
至于要不要回向？回向不回向都沒有關(guān)系�；叵蚴且环N愿力，我們的心一念三千，愿力可以改變周邊環(huán)境，可以改變自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛轉(zhuǎn)世，也是愿力的實現(xiàn)，絕非迷信。回向很好，為某事而回向，為眾生而回向，為世界和平回向，為國泰民安回向，這都很好，你如果不回向，也不會落空，正因得正果嘛！
持咒、參禪、觀心都是修行者很好的方便法門，但是要打成一片，有空就提起，坐公車、火車、騎機車……都可以念，可以默念，也可以用只有自己聽得見的金剛念。
持咒的威力不在咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你心靈的無盡藏，持任何一個咒，功德都是一樣。咒愈短愈好，文殊菩薩有‘一字咒'。咒有一個字、二個字、十個字、二十個字的，再多就不頂好。有些咒很長，其實它的本文只有幾個字，持的時間、地點都無限制，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默念、不出聲就可以了。
問：常常作惡夢，夢中充滿恐懼、生氣、憂慮，一只手麻木，手關(guān)節(jié)酸痛，這是否因為想念晦澀、黯淡所致？應(yīng)如何對治？
答：身心是一元的，有什么想念內(nèi)容，就有什么樣的健康狀況，你平常想念太多，想的多，做的少，想不是為了做，只是為想而想，想多了就會造成貧血、腦神經(jīng)衰弱、夢多、不易入睡，這都是想出來的毛病。
做夢是屬于陰暗的，修行人不大會做夢，有夢也多半是彩色的夢，不是灰暗的，能做彩色夢，象征心垢淡薄，距離找到真我就接近了。
不易入睡，可用五個龍眼肉，三十粒較大的花椒，用石臼（或請中藥店搗制）搗碎，充分混合，做成豌豆般大的丸子，睡覺時擺放在肚臍上，用一張撒隆巴斯貼住。睡前用熱水洗腳，睡下去以后把注意力放在腳心，這樣就容易入睡了。在尚未入睡前，千萬不要想任何事情，如果控制不住就默默持咒，唱安祥歌、杜漏歌──閉眼不出聲的唱，直到入睡，睡后便不會做惡夢。
你有點腦貧血，要多吃帶顏色的青菜，不要偏食、不要喝茶，早上提前起來做二十分鐘倒立，如果心力夠，有恒不斷，半年后視力也會轉(zhuǎn)好，就不必戴眼鏡了，而且容光煥發(fā)，用不著化妝品了，中午不必午睡，精神一樣好，而且也不會做惡夢了，重要的是不要亂想。
除了追求自己的心，此外沒有真實法，一切都是方便，方便是對癥下藥，所以佛說種種法，為治一切心，若無種種心，也用不著種種法了，八萬四千法門對治八萬四千種病態(tài)的心，所以不要隨便的想。古德有一首偈說‘莫系念，念成生死河，輪回轉(zhuǎn)六道，無念出長波'，眾生之所以生死輪回，都是由失控的想念想出來的。想念能消耗我們的生命力，用腦雖然也會消耗熱量、消耗高等能量，但如果是正念，或為法而思索，精神反而會煥發(fā)，夜無惡夢；若是為了個人利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會萎縮，而黯然失色，所以最重要的就是‘莫妄想'！
問：聆聽老師開示，曾在外島禪定中悟知得來‘以子之覺，覺子之心，以子之心，覺子之覺……'所謂‘得來'，如何才能得來？
答：所謂得來，就是有了這個心得。古人修行大悟三十次，小悟不計其數(shù)，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到人讀金剛經(jīng)就已有所領(lǐng)悟了。我在外島時，因工作關(guān)系很少回家，那里是禪定最好的環(huán)境，一日在禪定中得來這八句話。所謂得來，是從心里得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認(rèn)真修行的人是會知道的，所謂得個消息，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫‘得來'，這是只能意會，無法言傳的。
問：請老師說明什么叫靈感？
答：靈感在佛法來說，都是指自己的心，不要摻雜，一有摻雜就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何物件，不要企求外在力量能幫你什么？外在一切永遠幫不了什么，修行就跟吃飯一樣無能替代。
真實的靈感不從外來，我們思索一個問題，把全感情、全理智、全生命力集中成一個焦點時，在這個焦點上就會綻放出智慧的花朵──這就是靈感。
今天跟各位講的主題──安分守己，對修行人來說，不但是必須的，也是足夠的。比如愛迪生，他只受了兩年家教，居然能發(fā)明出一千多種東西，他就是從安分守己、集中心力得來的。能夠‘制心一處'集中心力的人，必然富有創(chuàng)造力；能夠安分守己的人，絕不可能埋沒自己。
靈感的第一個層次，就是心力集中所迸發(fā)的智慧結(jié)晶，這是很可貴的，這是創(chuàng)造的力源，人如果不能‘制心一處'而集中，以迸發(fā)其潛能，便不會有創(chuàng)造力。第二個層次即是一般人講的神通，神通有好多種：
一、依通。你自己并沒有什么能力，依靠外在的靈媒來給你傳遞消息，若無靈媒傳遞消息，你一無所知，而靈媒對你的修行，只有增加干擾，對你的人生除了增加你的執(zhí)著和傲慢以外，毫無幫助。它為什么能夠給你傳遞消息，因為你具備著一種陰性的體質(zhì)，如果你用現(xiàn)在的心態(tài)，它就無法憑依你了。在此時此地，它也無法給你傳遞任何消息了，因為那是不可能的。這種依靠外界的叫做依通，對自己的生活、精神妨害很大，使你活得不正常，使你產(chǎn)生一種偏差的錯誤──自我執(zhí)著，以為高人一等，其實是低人一等。
二、報通。什么是報通？耕耘就有收護，努力就會成功，假如你修行一個法門，修了十年、二十年只為證得天眼，那你或許可能修成天眼通，但是天眼通了的后果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……所以，佛法是無為法，如果你錯用了心，修行是為了達到某種目的，那你行善是會升天，天福再多、再久也是有限，等天福享盡，你還得下來。佛法在根本上，是要認(rèn)知真實原本的自我，而真實的自我即是無限和永恒。所以佛是人天導(dǎo)師。
三、神通。真正的神通是什么？是漏盡通，什么是漏盡通？永遠不再有煩惱，杜漏歌講的那幾種是粗漏，還有很多細漏，都說出來別說一首歌唱不完，寫個十萬字的書也未必能容納得下。所以，一般人修行，漏��！不停地漏，最多是修得五神通，在五通之中比較好的是宿命通，有了宿命通，知道自己前世是誰？是那里來的？投入胎以前是誰？為什么要投入胎？有什么使命？什么時候走？都清楚了，修行發(fā)露了宿命通，就不會再退轉(zhuǎn)了，永遠不退轉(zhuǎn)，當(dāng)他走的時候，可以來個惜別茶會， Seeyouagain眼一閉，就走了。
假如你沒有發(fā)露宿命，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……也都是假的，它可能因為你心態(tài)不好而退失。如果有人問老師：我們應(yīng)如何修通？老師告訴你，神通是障道因緣，也是一種錯覺，一種虛妄，并不真實。真實的是原本的，我們的表層意識，它雖不真實，但是可做為一種工具使用。王陽明說‘天君泰然，百體從令'，如果能用真我主宰自己的王國，你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具，是上好的工具，提高它的質(zhì)，發(fā)揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當(dāng)?shù)溃瑱?quán)奸作主、天下大亂……若是真正愛護自己的人，只保持你現(xiàn)在的心態(tài)就夠了。真實的是原本的，原本連人都沒有，沒有人就沒有神，沒有神又有什么神通？或者說有神通我就能知道……你知道又能改變什么呢？你知道也不能改變什么，不要搬弄識神，不要叫表層意識作怪，真心沒有這一套，如果說發(fā)露了神通，表示他修行成功，那也不然，鬼神也有五通，你只要把肉體擺脫了（肉體是個很大的電阻），修神通是很容易的事，但是把寶貴的時光作無謂的消秏，那是對生命的浪費。神通是什么？神通是一種不求而得的力量，來自杜漏，來自無漏，修行上的漏洞堵得差不多了，它會不求自得，求是求不來的。當(dāng)你的心態(tài)到了比現(xiàn)在更安祥、更深刻時，把念頭打掃干凈了，該知道的事都會知道，對有緣人的事情也知道。擴大些，國家未來的事情，人類未來的命運也知道，這只是見微知著，并不神奇。所以，修行人不應(yīng)求神通，求神通也得不到神通，只會走火入魔，當(dāng)你沒有神通時，就是勝利者，有了神通就是有漏。
問：我母親有風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，很痛苦，請問師父如何才能徹底根治？
答：風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，起因于懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……所謂自心中毒。由于想念心態(tài)不同，造成我們每個人不同的體質(zhì)，如果是‘天君泰然'的一種心態(tài)，身心就能保持平衡，比較健康。因為懷疑、嫉妒、不滿……的心態(tài)，在生理上會產(chǎn)生酸性反應(yīng)，所以你母親的風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，是屬于酸性體質(zhì)，你給她多吃堿性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類東西，對身體有益。
最重要的是改變她那偏去的個性，你可以對她說：‘你懷疑他一輩子，對你有什么用呢？你不滿意人家，人家不是照樣發(fā)財嗎？你抱怨人家的結(jié)果，上天也沒有補償你什么呀！越抱怨越苦�。e人并不因為你抱怨而沒有飯吃吧……'你如能夠把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理絕對影響生理，她的健康便會跟著改善。
各位看過‘安祥之美'講詞的就會知道，所有的病皆是從心而起，所謂‘百病從心生'，病從口入的病好治，從心生的病難醫(yī)，因為不明其根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能對癥下藥呢？‘心病還須心藥醫(yī)'，所以要想徹底治療，必須從改變心態(tài)做起。
問：反省時如何才不陷入糾纏？反省要發(fā)掘往事，與老師所教‘往事渾忘卻'如何調(diào)適才不矛盾？
答：這問題很簡單，要修行就一定要反省、要懺悔；反省、懺悔的著眼在去除心垢，掃掉障礙。如果你不反省、不懺悔，那些陳年往事是忘不掉也去不掉的，而且是趕也趕不走，只有真正徹底的做一次反省、懺悔，不二過之后，往事才會忘掉。說了沒有用，做了你就會知道。一般人習(xí)慣于回想過去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的結(jié)果便常常把自己陷入煩惱的深淵。修行人要發(fā)掘出自己原本永恒的真心，而奉它當(dāng)家作主，豈可陷入早已不存在的虛幻往事里，而與之糾纏不清？所以‘往事渾忘卻'，忘不掉就要由衷的反省、懺悔。
問：當(dāng)老師教學(xué)生，是責(zé)任、義務(wù)，但在教學(xué)的過程里，常會感覺自己的安祥度降低了。請問教學(xué)與修行兩者之間如何調(diào)適？
答：教學(xué)生要用愛心，行愛的教育，發(fā)自內(nèi)心地視教學(xué)為無上樂趣，安祥度就不會降低，更不會退失。如果你用苛求、不滿、抱怨、失望……的偏頗心態(tài)去教學(xué)生，讓學(xué)生成為你發(fā)泄情緒的對象，那對學(xué)生固然是一種傷害，對你自己的修行也是一種損失。因為錯誤與煩惱同在；罪惡與毀滅同步，你應(yīng)該把操之過急、不滿、抱怨、失望等恨鐵不成鋼的急躁心理去掉，代之以愛心的容忍循循善誘，做到‘盡心焉而已'！
對于有些特別頑皮的學(xué)生，也要以愛心為本，多鼓勵少責(zé)難，用不著恨鐵不成鋼，因為鐵就是鋼，鋼是從鐵的鍛煉中提高它的純度和密度而成的。修行人若以開闊的心懷去包容、去善盡職責(zé)的話，安祥不僅會與你同在，也會與周圍的環(huán)境同在。所以不要弄錯，不要在傷害學(xué)生的同時，也傷害了自己。
問：安祥禪的特色，是能在老師跟前，當(dāng)下識得本心，體會到安祥，但卻無法悟道，在現(xiàn)今紛擾的生活中，如何才能契入不二？
答：你這種問話，我說是‘愛說笑'；你既然能夠當(dāng)下識得本心，獲得安祥了，你還要悟什么道？你還想找什么道？
我在第一篇講詞就曾經(jīng)說：禪的基本架構(gòu)是‘正見'與‘正受'；什么是‘正見'？正見是無所見，有所見皆是‘計、執(zhí)'。證道歌說‘了了見、無一物'，這就是正見。什么是‘正受'？正確的覺受，也就是對法領(lǐng)會了以后的真實受用。
假如說你要有所見，你所見的那些東西，統(tǒng)名法執(zhí)，又叫理障，學(xué)正法不需要那些廢知識，什么叫做廢知識？煩惱來了它擋不住，對生死、苦樂的問題也不能解決。你只秒秒保持安祥，就不會煩惱，就會獲得生命的源頭活水，唱安祥歌，安祥是什么？是幸福的泉源，是摩訶般若的體現(xiàn)。
你說無法悟道，你是在‘騎馬找馬'，你沒有契入不二法門，你是以有所得心來學(xué)無為法門，那是不相應(yīng)的。
安祥禪，安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了，我已經(jīng)和盤托出全都給你了，你還在找。如果另外還有，那也是畫蛇添足，雪上加霜�！鹦茧m貴，在眼亦病'，眼睛里不能摻砂子，金粉也不可以，為何不以自己的心當(dāng)作眼睛呢？古人說：‘一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。'此刻，當(dāng)下若不自肯，不確認(rèn)，你去找吧，看能找到些甚么垃圾。
問：我是一個從事藝術(shù)工作的人，必須在專業(yè)上投注心力，激發(fā)創(chuàng)作潛力，如果心如如不動，創(chuàng)作靈感從何而來？
答：如如不動是指心的原態(tài)，是創(chuàng)作的基因。從事藝術(shù)工作那是你的正業(yè)，剛才講過八正道，正業(yè)是修行人生活所必需，藝術(shù)對人們有益，可提升人們生活的素養(yǎng)和品質(zhì)，一個真善美的社會是美好的，也是理想的。藝術(shù)里充滿了詩情畫意，是創(chuàng)作的誘因，但創(chuàng)作離不開禪，沒有禪，就只能提升技術(shù)的層面，而不具性靈之美。
中國的大文豪、大藝術(shù)家都通禪，唐朝王摩詰、宋朝蘇東坡、明代八大山人……不勝枚舉。禪，它活在藝術(shù)里而超越藝術(shù)；活在宗教中又超越宗教；它是一種既具象又抽象、既存在又超越的藝術(shù)的藝術(shù)，生命的生命，智慧的智慧，存在的真實。
你以從事藝術(shù)工作者來學(xué)禪，無異于在開拓靈感的泉源，如如不動，了了常知，是創(chuàng)造的勢能，靈感的活水源頭。你若不能認(rèn)知‘本來面目'，學(xué)問就沒有根本，你便只能擁有類似電腦的靈性智慧，這樣你會有閃爍生命力的藝術(shù)創(chuàng)作嗎？
從開始到現(xiàn)在，都只是在講入門的方法，禪的真實內(nèi)涵，你要自己進去才會知道，如何進去？安祥就是打開不二法門的鑰匙，你能擁有和保持安祥，就能進入禪的智慧寶庫。若離開了安祥，就只能在門外徘徊、觀望，那是沒有用的。從事藝術(shù)工作，如果有了禪，你的作品便會閃爍性靈之美，充滿生命活力和詩情畫意，來表達和提升你心的力量，這跟如如不動絕不沖突。
問：有個晚上精神很好，便集中精神專心參‘父母未生前的本來面目'，內(nèi)心感到黑漆漆的，而且十分沉靜，忽然心生恐懼、害怕起來。第二天早上思惟旺盛、心中不安，這是否方法錯誤？
答：安祥禪不是參話頭，像你這樣參話頭是不得要領(lǐng)，談不上上路。真正參話頭，要參到見山不是山、見水不是水，把所有千思萬想紛飛妄念，歸結(jié)到一個話頭上，到達參又參不破，放也放不下時，久而久之，整個意識就變成了無意識。無意識就是獨頭意識，把多個意識變成獨頭意識，獨頭意識觸機遇緣被打破，就到了客觀意識，客觀意識是真無我，真無我才是真有我。我們現(xiàn)在一說有我，大家便意會到我們生命的各別相，我們每個人的表層意識是不同的，這由于生長環(huán)境、遺傳因數(shù)、教育因素……等構(gòu)成了千千萬萬不同的人，如果把不同的表層意識去掉，我們原本的心，沒有六根、沒有六塵，每個人的心便完全一樣了。
我為什么不主張參話頭呢？今天參話頭要有大福報才行，從參話頭到開悟，這期間不知要經(jīng)幾年？幾個月？而且需要有人照顧，還要有明眼師父指導(dǎo)、護持，沒有師父，你悟了，自己也不知道，不能當(dāng)機立斷把獨頭意識粉碎，久久你會成為白癡。如果你沒有這個福報，每天還要上街、上班，不出門不行，那你參得見山不是山……見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，那就太危險了。再說你沒有透過反省，先去掉心垢，業(yè)障還在的話，就會物以類聚，你的想念跟魔相同，魔就來了，跟鬼相同，鬼來找你，你當(dāng)然會恐怖，你沒有徹底反省，沒有正見，我執(zhí)還在，有個‘我'在，自然就會怕怕啦！如果沒有我，誰怕呀！現(xiàn)在有句俚語‘誰怕誰呀！'所以，你這樣參話頭，是不對的，不是每天參幾小時，更不是高興了才去參，情緒不好就不參，是如雞孵卵，如爐煉丹，一直不斷地參下去，不悟不休。古人參禪，廢寢忘食，端著飯碗都不知下口……如此才能疑情成團。如果參一參，停一停，摻雜不純，就像是燒壸開水，燒一燒，歇一歇，那將永遠燒不開了。
參話頭如果比安祥禪簡易、殊勝，我又何必講安祥禪？五家七宗，門庭設(shè)施，各種作略都不相同，但是本質(zhì)上和安祥禪完全一樣，絕無差別。所以，我勸你別再參話頭了，學(xué)安祥禪見性的人很多，從民國到現(xiàn)在，我很少看到過那位因參話頭而見性的。
問：在會友中見有人于日常生活中，有些現(xiàn)象，比如：醫(yī)院、殯儀館、菜市場、……等靈氣不好，最好不要去；天黑了，外面陰氣盛，不敢出門；晚上睡覺要開燈……等等，請問老師，如何面對這種現(xiàn)象才算正確？
答：這就是執(zhí)著。醫(yī)院、菜市場的靈氣不好，這是事實，但是你去了，它可能變好一點。為了眾生，你犧牲一點又有什么關(guān)系？至于說靈氣不好、怕鬼、不敢出門……這很可笑，你又沒犯法，怕什么？員警沒通緝你，也沒有債主向你討債，有甚么見不得人的？什么陰氣陽氣？這是二分法，這是執(zhí)著，有時候我是方便說法，那不是究竟，不必執(zhí)著。如果你要真正立志成為大器，承當(dāng)光的天使，你應(yīng)該散播安祥，那里不好往那里去。地藏菩薩為何要入地獄？佛祖為何不當(dāng)太子？卻跑去外面修苦行？為眾生發(fā)大心，要向佛、菩薩學(xué)習(xí)才對，至于開燈睡覺，這是不正確的壞習(xí)慣。靈氣好不好不在外面，在你心里，你若胡思亂想，便落入想陰，開燈睡覺除了浪費能源，無裨修行。怕這怕那是你的‘我執(zhí)'作怪，修行者修正想念、行為也，不正、不對的就要修，就要揚棄，‘身心原是幻、愚者執(zhí)而迷……'別糊涂了，醒醒吧！
問：修行在未完全做好去執(zhí)禪定以前，常受五陰滋擾及感官擺布，請問師父：如何才能做好去執(zhí)禪定？
答：禪的三個階段：離執(zhí)禪定、去執(zhí)禪定和無執(zhí)禪定。離執(zhí)和無執(zhí)禪定在本質(zhì)上、感受上是一樣的。古德說‘途中即家舍'，雖然你還在途中，感受跟到家一樣。途中就是離執(zhí)禪定，家舍即是無執(zhí)禪定。為什么還要做去執(zhí)禪定呢？因為你雖然取得了生命的源頭活水，但是你不能保有它，為什么保持不住呢？業(yè)障、心垢沒有除盡。
要保有離執(zhí)禪定，就要把過去累積的業(yè)、所欠的債，作徹底的反省懺悔，把毛病全部丟掉。心垢未凈，就是電阻，錯誤都揚棄了，電流就通暢無阻，就有取之不盡、用之不竭的‘能源'，人生通暢，人際關(guān)系調(diào)和，對人就有親和力、同化力。如果不肯付出，不肯丟掉那些不應(yīng)該有的東西，就沒有辦法保持住離執(zhí)禪定，一定要把那些掩蓋你、遮蔽你、埋沒你的那些東西完全丟棄，你就會知道原本的自己是誰？那就是‘到家'──完全到了離執(zhí)禪定，也即是涅槃，涅而不生，槃則不滅，在證得不生不滅的同時，也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的，途中風(fēng)光無異家舍，即是所謂‘本地風(fēng)光'。
離執(zhí)禪定就是如幻三摩地，三摩地就是正受。無執(zhí)禪定就是大圓滿，即是成佛。
問：孟子說‘是非之心人皆有之'，其深意何在？常有不以為然之心產(chǎn)生，請問如何面對？
答：孟子這句話應(yīng)該是‘無是非之心，非人也'，又說：‘是非之心，智之端也'。這意思很明白，后來王陽明更青出于藍地說‘知善知惡是良知'，‘無善無惡心之體。'王陽明私淑孟子，是非之心既然人人都有，顯然那是不須學(xué)習(xí)的，所以說：‘不學(xué)而知謂之良知，不學(xué)而能謂之良能。'所謂‘是非之心人皆有之'，連小孩都知道不可以打媽媽，打媽媽是不對的。稍大一些的孩子都知道罵人是不對的，成人都知道這樣是對、那樣是不對，即使是沒有受過教育的人，他都知道愛自己的父母，所以對這句話不必懷疑，如果人連這點基本的智慧都不具備，人類的進化就不可能發(fā)生。
在二十四孝的故事里，不少榜樣是沒有讀過書的，佛法中的大菩薩、如來也不一定都是受過高等教育的，六祖惠能是個樵夫，是不識字的文盲，但是他的無師智、自然智不是學(xué)來的。所以盡管世間的是與非并不是百分之百的至理，但是大家共同認(rèn)同的價值標(biāo)準(zhǔn)，是普遍而自然存在的。令人訝異和擔(dān)心的是很多人明知道這事應(yīng)該做，那事不應(yīng)該去做，卻偏偏不做應(yīng)該做的，而去做不該做的，如非昧卻‘是非之心人皆有之'的良知，便是自我放縱、自甘下流。
問：發(fā)露懺悔是自己面對當(dāng)事人，向他認(rèn)錯請他原諒，但對一些工作上的同事、朋友向他懺悔時，他不接受或更藐視我，該怎么做？
答：在‘大智度論'上發(fā)露懺悔的方法，是在百千大眾前，述說自己所犯的種種過錯和見不得人的行為，這樣罪垢才能消除。過去在名山道場曾經(jīng)發(fā)生過這種事：
有個五十幾歲的修行人，出家也已經(jīng)三十多年了，是廟中的上座，很會說法，大家對他很尊敬，不過修行幾十年，他并沒有解脫，于是就依大智度論，當(dāng)眾發(fā)露懺悔。事后，大家對他不再敬重，甚至有人背后罵他連狗都不如，他抬不起頭來，要自殺。他的師父說：自殺并不能免債，該還的還是要還，世間債一死了事，因果的債，百千萬劫都不會亡的。金剛經(jīng)上說：‘若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提'。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，就是成佛，人家給你促成成佛的機會，你應(yīng)該感謝才對，有什么難過呢？經(jīng)師父一開導(dǎo)，他明白了，從此不生氣了，別人不理他，他向別人行禮，一輩子被人看不起，當(dāng)他臨終火化時，舍利無數(shù)，光輝燦爛。
現(xiàn)在的社會不是個很公平的社會，有些人常常拿別人尋開心，或以侮辱別人作為取樂的對象，所以對不起別人，除了欠錢須當(dāng)面奉還之外，可以用觀想的方法，向他頂禮，請他原諒，以后絕不再犯同樣的過錯。這樣做了以后，心里就會平靜。佛法不是純理論，而是要切切實實地去做，才會相應(yīng)。
問：自己感覺日常生活是活在無明之中，比如自己生病，不知病因是什么，常常筋骨酸痛，身體疲勞，也不知道為什么？
答：病的原因就是生氣、不滿、懷疑、嫉妒和‘軀殼起念'。渾身疼痛、感覺疲勞、莫名其妙，不知原因，這是心病，筋骨酸痛由于懷疑、嫉妒四個字，這四個字是諸病之源。有些人說我修行還生什么��？你那個修行是騙自己的，你根本沒有修行；你依舊看別人不順眼，沒事時愛講話，吵架、生氣，那叫什么修行？告訴你不要生氣，生氣就是無明，告訴你：話說多了心會亂，你不信，說完了廢話就有虛脫感。怒火能燒功德林，你還沒有積多少功德，剛長出一點苗就給燒掉了，修行怎么會進步？
一般人不知道什么叫無明，生氣就是助長無明，嫉妒、懷疑、忿恨，這就是酸痛、風(fēng)濕的基本原因。我們?nèi)粝氡３纸】�，只有保持安祥、喜悅的心態(tài)才行。你不肯付出、去掉自己的毛病，你怎會得到安祥自在呢？
問：在修學(xué)安祥禪的過程中，如何忍受寂寞及享受寂寞？
答：寂寞就是不寂寞，不二法門嘛！甘于寂寞的人永不寂寞，那是很高級的享受！
《證道歌》說：‘常獨行，常獨步，達者同游涅槃路……'涅槃就是不生不滅。一個真正的禪者，明見本心、澈證佛性，到達實際理地，常享本地風(fēng)光，我法二執(zhí)已斷，理事二障已除，雖行走在熙攘鬧市之中，也如入無人之境。由于心無起滅，所以處處都是涅槃大道，外在的一切都不會成為干擾，自己的覺性永不消失。《證道歌》還講‘了了見，無一物，亦無人，亦無佛……'連佛都沒有了，自己還會有寂寞嗎？你只管保有安祥，你就會知道寂寞就是不寂寞。
你問‘如何去享受寂寞？'當(dāng)你有了安祥，你就是在享受寂寞了！如果你沒有安祥，那寂寞的確是很難過，所以寂寞對不認(rèn)真修行，尤其不修行的人來說，不但不好，而且容易墮落。所謂‘小人閑居為不善'，獨自一個人的時候，做壞事的機率比較高，有的人為了排遣寂寞去打麻將；有的人感覺寂寞去租個錄影帶……于是毛病就出來了。
要解決寂寞難過的唯一方法，就是你修行要上路。當(dāng)你安祥到‘行亦禪，坐亦禪……'‘常獨行，常獨步……'時，只有安祥感受，就不會有寂寞感了。實在講，你還沒有‘上路'，火候不夠，火候夠的話，‘語默動靜體安然'，享受安祥已經(jīng)千足萬足了，那里還會產(chǎn)生寂寞、不寂寞這個問題呢？
末法時期，弘揚最上一乘法，很難！一般人的理解及領(lǐng)受能力不夠，不是法執(zhí)、便是我執(zhí)。我執(zhí)：我想得到什么好處。學(xué)法沒有什么好處可得，只是發(fā)掘出你自己而已。
法華經(jīng)里，形容一個身懷寶珠而卻窮途乞討的人，后經(jīng)別人指出無價寶珠所在，他很高興，高興什么？原本就是你自己的嘛！你并沒得到什么。自己原本是佛，只是你自己迷失了自己，埋沒了自己，一旦覺醒，當(dāng)下‘舊佛新成'。你們所問的問題，大多不是重點，真正的重點是現(xiàn)在、當(dāng)下，你的心態(tài)改變了沒有？你現(xiàn)在的感覺如何？如果你現(xiàn)在沒想什么，臉上有股熱輻射的覺受，你已是心空及第了，請你珍惜此刻的心態(tài)，保持現(xiàn)在的心態(tài)，就叫做‘就路還鄉(xiāng)'。
如果你坐在我面前還是心猿意馬，亂想一通，那表示不相應(yīng)，以后就不必來了，來了也只會浪費你的時間，增加我的歉意。如果你相應(yīng)了，請你保持住現(xiàn)在的心態(tài)，像牧牛一樣拿根杖子守著牛，不要讓牛亂走、亂吃、亂破壞莊稼。十法界的各層次不同的眾生，他們的差別不在外形，而在他們的心態(tài)。此時此刻大家的心態(tài)，就是易經(jīng)上所講的‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下'的心態(tài)。也是莊子講的‘不將不迎，應(yīng)而不藏。'更是唯識法相宗所說的‘大圓鏡智'。不須要歷劫勤苦修學(xué)，你已經(jīng)得到了至高無上的最上一乘，你應(yīng)該全生命、全感情、全人格、全理智的投入，小心翼翼的護衛(wèi)著這個心態(tài)，必能‘但用此心，直了成佛'。倘若依舊去向外馳求，任意去胡思亂想，縱使是千佛出世，也救不了你了！
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