個人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)教育委員會副主任，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

一些西化人士說，書法是逸老逸少最后的晚餐。我不同意這種說法，書法不是古董，是中國文化中有勃勃生機(jī)的高端文化載體。今年春季，我到法國的盧浮宮，一法國教授對我說，從衛(wèi)星上高清晰度地拍攝法國巴黎市，照片跟100年前的巴黎幾乎一模一樣。而從衛(wèi)星上拍攝北京，它和100年前的北京完全是兩個城市。100年，房子肯定漏了壞了，怎么辦？他說，在巴黎，房子修繕的時候政府管“五面”——管四面外墻和頂部外觀。至于房子里邊的大小、高低，則由居民自己做主。為了保持這種古典性或是古董性，浪漫的法國人可謂嘔心瀝血。相比較中國一些人在全盤西化的慫恿下，則唯恐與一百年前的傳統(tǒng)有任何關(guān)系，這是典型的文化不自信和文化失敗主義作怪。

在我看來，書法不應(yīng)該激進(jìn)地全盤西化，也不應(yīng)該過分民間化或反精英文化。書法文化不應(yīng)成為現(xiàn)代社會的古董，而應(yīng)該在回歸經(jīng)典中守正創(chuàng)新！書法在現(xiàn)代的社會生活，在現(xiàn)代人的心靈世界，仍有重要的意義和價(jià)值，它應(yīng)該像巴黎的時尚性和古典性的統(tǒng)一那樣，成為新世紀(jì)中國文化形象。今天我們的任務(wù)僅僅是：努力激活書法文化的精神魅力！

一   書法與文字的內(nèi)在關(guān)系

    一般人認(rèn)為書法就是寫字，就是筆法、字法、墨法、章法。其實(shí)不是這樣。中國書法文化涉及面可謂洋洋大觀，諸如書法與儒家、道教、佛教、兵家、法家；書法與政治、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生；書法與音樂、美術(shù)、建筑、園林等等。書法有其技法之類的內(nèi)部規(guī)律，還有涉及書法和文化多重復(fù)雜關(guān)系的外部規(guī)律，尤其是書法與文字的關(guān)系——書法的篆、隸、真、行、草，都與文字發(fā)展史相關(guān)，談書法離不開文字。

    有的人說，一個書法家心里只要熟記3000個字就可以揮毫了。我說，一個書法家心里邊要有10萬個字。篆書有甲骨文、大篆、小篆等，隸書有張遷碑、乙瑛碑、石門頌等多家，每塊碑有上千字，還有很多漢簡，合起來就是萬余字；楷書有初唐四家、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，以及宋元明清的諸多楷書家……合起來超過萬字；行書有王羲之、王獻(xiàn)之，還有顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等等。這些都要心里有譜，一看就知道是誰的字。草書更多，恣肆汪洋，從張芝到王羲之、王獻(xiàn)之、懷素、張旭、王鐸、傅山數(shù)不勝數(shù)……一個優(yōu)秀書法家心里邊如果沒有3萬字甚至10萬字，可能看不懂篆、隸、正、行、草書法作品，面對一幅作品卻不知道是哪一家哪一派。所以書法的“書”——文字是第一關(guān)，書體與文字緊密相關(guān)。

書法與深層文化緊密相關(guān)。題跋、落款也反映了深層文化問題。唐以前的書法大多沒有名字，沒有題跋，大規(guī)模的題跋是明清以后。文人加入書畫以后，才使得書法的藝術(shù)變得更加浪漫，更加自由，更加文人氣。今天的許多書法家落款有諸多問題，里面的文化缺失不可忽略。

書法與宗教氣質(zhì)相互吐納，具有道家精神的王羲之寫的《蘭亭序》是散淡的；具有儒家精神的顏真卿寫的《祭侄文稿》有磅礴的正氣，士可殺不可辱；具有佛家思想的居士蘇東坡寫的《寒食帖》有禪佛的感覺。

    書法和佛教在長期的歷史話語中彼此走近——佛教借書法得以廣泛傳播弘揚(yáng)和普及，書法藉佛法形成經(jīng)久不息的書經(jīng)熱潮，大大提升了佛法的巨大影響力和書法的內(nèi)在精神氣質(zhì)。抄寫佛經(jīng)、碑刻佛經(jīng)、書法理論的禪學(xué)化，無疑是書法對佛法的普及和促進(jìn)的幾個主要方面。書法與文學(xué)創(chuàng)作密不可分。古代書法名作極少是抄別人的詩文，《蘭亭序》、《祭侄文稿》、《寒食帖》等代表作都是書法家自己的文字。今天的人則少有原作，因?yàn)楦衤山鉀Q不了，平仄不分，古文不通，下筆當(dāng)然惶然。

    如果說書法是藝術(shù)的或技術(shù)的也沒有問題，但主要指的是書法的筆法結(jié)構(gòu)，關(guān)注下筆是方是圓，行筆是慢是快，墨色是枯是潤，結(jié)構(gòu)是圓還是外方等，章法的是否合度等，化約地說，就是筆法、字法、章法、墨法。但是，書法的更高階段里不可忽略大文化的提升。

二  學(xué)書法是三個境界的不斷提升

學(xué)書有三個境界，與禪宗的“看山是山，看山不是山，看山又是山”相對應(yīng)。

第一個境界，寫字是技術(shù)。如果技術(shù)沒達(dá)到，就是一個拙劣的書法愛好者。這一層面要求，書法五體皆通，字要精到，結(jié)構(gòu)要精準(zhǔn)，章法要合法則，墨法要通透，淡、濃、枯、潤等與作品渾然一體達(dá)到很高的水準(zhǔn)。這其中很多是可以分解的技術(shù)，也是王羲之“池水盡墨”專精要求。但是僅僅達(dá)到這一步，只是達(dá)到了能品。

第二個境界，寫字是寫人格情感。所謂藝術(shù)就是抒發(fā)自己的喜怒哀樂等人性深層情感。書法有憤怒的書法（比如岳飛的滿江紅）、喜氣的書法、散淡的書法。書法精品往往能傳達(dá)人的情感、胸襟、眼光、人格，超越了技術(shù)層面，達(dá)到了與人格胸襟統(tǒng)一的藝術(shù)境界。

第三個境界，寫字是寫文化精神。書法作品能傳達(dá)時代的精神氣質(zhì)，成為時代的風(fēng)尚。比如王羲之之所以成為時代的高峰在于兩點(diǎn)，一是魏晉時期人的覺醒，表明了個性重于一切，人的精神重于一切，只有按照自己我心寫我手，我手寫我字，才可能形成自己的境界。二是魏晉時期人處于非常艱難境況，戰(zhàn)爭頻仍、民不聊生，想想嵇康痛苦，阮籍悲慘的命運(yùn)都可以看出，竹林七賢幾乎沒有幾個有好的下場。王羲之處在大變動大自由的時代中，他由外向內(nèi)、由動向靜、由粗獷到精細(xì)，以其神駿的書法改變了漢代以來的時代審美風(fēng)格。他是把整個生命和自己的精神完全投注在書法上，從而構(gòu)成了他的書法的時代高峰。被日本人尊為“后王”的王鐸承受了由明入清的巨大痛苦，其心中憤懣、悲愴、焦慮、做了貳臣的恥辱通過書法線條狂熱的表現(xiàn)出來——章法搖曳、巨幅大作、漲墨滿紙，不如此不能抒發(fā)他那種郁勃之氣、憤懣之氣、壓抑之氣。王鐸的大草成為了那個劇痛時代的審美風(fēng)標(biāo)。

    為什么啟功的字在“文革”后成為時代的書法欣賞趣味風(fēng)向標(biāo)？為什么林散之的草書在“文革”黑壓壓的鋪天蓋地的大字報(bào)之后成為時代的新審美訴求？就是因?yàn)椤拔母铩焙笏枷虢夥�，不再需要霸氣殺氣斗爭氣大字�?bào)，而需要啟功書法的平淡和合、境界高遠(yuǎn)的一派儒者文者的君子氣概；需要林散之書法的飄然出塵，不食人間煙火的美感。“文革”中很多字黑壓壓一片，令觀者觸目驚心。文革后，人們看到這種春風(fēng)雅致的字，覺得神清氣爽，精神自由的時代來臨了。

可以說，文化精神是一個書法家最后成為書法大家的必然條件，而不是偶然條件。王羲之是右將軍，顏真卿是大將軍，蘇東坡是“杭州市市長”，于右任是國民黨高官，舒同是共產(chǎn)黨高官，啟功、歐陽中石是大學(xué)教授。從某種意義上來說，歷史只記載那些真正有學(xué)問、有人格精神者的書法作品。那些過分炫技的書法和人格低下的書法，將被歷史逐漸遺忘！

三  書法文化應(yīng)回歸經(jīng)典并守正創(chuàng)新

    書法的文字內(nèi)容多出自經(jīng)史子集�！把�，心聲也；書，心話也”、“會古通今，極慮專精”，這些文詞都是古代精神的結(jié)晶。全世界都有文字書寫，美國、法國的文字書寫盡管可以稱為書法（Calligraphy），但卻沒有把這種所謂的書法裝裱起來掛在房間和展廳里作為獨(dú)立藝術(shù)品欣賞。西方的書法只是題個詞，或者是印成書，從來沒有成為獨(dú)立的觀賞藝術(shù)品，更沒有拍賣這樣的藝術(shù)品。他們的書法是現(xiàn)實(shí)實(shí)用品，中國的書法是精粹的藝術(shù)品。

    今天最大的誤區(qū)就是跟著西方走。自從“五四”以來，中國書法就脫離了文化，變成美術(shù)的附庸。比如，《中國大百科全書》只有美術(shù)卷中收入書法條目；美術(shù)院校過去沒有獨(dú)立書法系書法學(xué)院，只有美術(shù)系，把書法作為附庸附在美術(shù)院校；在國家招生中，書法學(xué)科授予的是美術(shù)學(xué)位�？梢钥闯�，經(jīng)過現(xiàn)代化以后，書法成為邊緣化被淘汰的對象，甚至成為成為美術(shù)的末流。于是所有西方美術(shù)流派都可以在書法中重新活一次，書法成為西方后現(xiàn)代藝術(shù)的試驗(yàn)場。以至于一些書法家致力于書法美術(shù)化，我認(rèn)為這是處在卑微的狀態(tài)還不知其卑，處在末流的狀態(tài)還欣賞其末流。書法應(yīng)該真正從美術(shù)中走出來，應(yīng)該和美術(shù)形成一種不同的書法文化。

除了書法形式以外，書法書寫的內(nèi)容大多是中國經(jīng)史子集中的精妙的思想結(jié)晶，無論“厚德載物”“自強(qiáng)不息”，還是“立己達(dá)人”“依人游藝”，還是“極高明而道中庸”“心遠(yuǎn)地自偏”，都是中國古代文化經(jīng)史子集中的仍有生命力的思想。反過來說，現(xiàn)在的藝術(shù)中國罵很多，但卻沒有罵人的書法，掛到大門和登堂入室的作品都是勵志的、正面的書法。根據(jù)我對文化的理解和從事文化的教學(xué)和研究，我在北大提出了十六字的書法教學(xué)理念。

第一是“回歸經(jīng)典”。全世界所有大師都是從經(jīng)典中出來的。傅抱石，日臨古畫，終成大家；王鐸，一日臨帖，一日創(chuàng)作。沒有人生下來就是為創(chuàng)新而進(jìn)行，而是要傳承的。甚至可以說，傳承的深度決定了創(chuàng)新的高度。

第二是“走進(jìn)魏晉”，中國書法的自覺時代始于魏晉。魏晉人的字寫得好，天真浪漫，童心可嘉。今天是酒心、肉心、是非心、功利心占了上風(fēng)。一些人一下筆就想能不能獲獎、能不能賺到幾萬塊錢。王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、陶淵明都視金錢如糞土，真正達(dá)到了人格的超邁。魏晉人的平均壽命很短，朝不慮夕，常感人世蒼茫，人生苦短，譬如朝露。“生年不滿百，常懷千歲憂”。魏晉人對生死體會很深，這種生死觀是今天的人所沒有的。今天的人對日常生活的感覺很好，沒有生命危機(jī)意識，沒有看到艱難和死亡，沒有體會到生命的虛幻。今天的書法家案頭都有一套《中國書法全集》或《中國書法集》，要看歷代書法真跡也不是難事，博物館、圖書館、拍賣行都有機(jī)會見到歷代真跡，而二玄社的高仿品和印刷精美的書法冊也僅僅下真品一等。但是今天書法家的《書法全集》基本上是擺設(shè)，很少有人像古人那樣如饑似渴地從中吸取精神養(yǎng)料。

第三是“守正創(chuàng)新”，“正”是傳統(tǒng)的“正”經(jīng)典的“正”。今天可以說是守“西”創(chuàng)新，西方有什么，中國就來什么；西方有天書，中國就來個天書。藝術(shù)可以試驗(yàn)，拿過來沒有關(guān)系，但是中西藝術(shù)史上，真正的路只有一條。守正創(chuàng)新意在抵制守“歪”創(chuàng)新，守“怪”創(chuàng)新，守“西”創(chuàng)新，守“商”創(chuàng)新。

第四是“正大氣象”。今天拍賣市場，明清的作品通過反復(fù)炒作賣得很好。實(shí)際上，明末是衰敗之相，清末被堅(jiān)船利炮打得很慘，這是敗國之相。為什么拍賣行拍得那么高，是因?yàn)樘扑蔚淖髌反蠖酁閲�家重點(diǎn)文物，收藏不了，只有買明清的。但是這種個人的收藏愛好，不能影響新世紀(jì)大國書法美學(xué)的氣象�，F(xiàn)在是中國崛起的時代，需要正大氣象的審美風(fēng)貌的書法，而不是衰敗之相的書法。中國一個世紀(jì)以前是衰敗之相，在全世界排名100多位之后，現(xiàn)在大國崛起排名第二位，說明中國崛起意義重大，書法大國形象的崛起同樣需要書界同仁精誠合作。

    現(xiàn)在有些人反對守正創(chuàng)新，他們只認(rèn)洋人，認(rèn)為正大氣象與己無關(guān)。這種看法是偏頗的，可以看看顏真卿的《祭侄文稿》、王羲之的《蘭亭序》都有正大氣象，這是一個人心里邊的陽光，是一個人對美的憧憬，是一個人的人格精神的提升。 

  四  東方文化在當(dāng)代世界的價(jià)值：和、慢、柔

    在大文化戰(zhàn)略上，中國文化對世界有意義的普世價(jià)值有“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“中庸和合”等。在具體精神文化上則表征為：

第一，“和”的價(jià)值。西方文化是競爭。個人是競爭，集體是斗爭，國家是戰(zhàn)爭，現(xiàn)在仍然如此。中國是“和為貴”�？鬃涌偸菆�(jiān)持“選賢與能，講信修睦”的大同；老子厭惡戰(zhàn)爭，認(rèn)為兵者乃“兇器也”，不宜多為；墨家講“非攻”；連孫子兵法也提出攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵。中國很多的思想盡管派別不同，但是殊途同歸，都是以和為貴�？傮w上說，中國文化是和的文化。這個文化現(xiàn)在被西方邊緣化，被西方打敗。但它一定會鐵樹開花，一定會成為讓西方人刮目相看的新生態(tài)文化。

 第二，“慢”的價(jià)值。中國文化給人一個慢的印象，京劇慢慢唱，二胡慢慢拉。書法除了狂草，慢慢寫。有這樣一個故事：一個美國青年到了云南麗江，看到一個老太太早上曬太陽、擇菜，下午還在那里曬太陽、擇菜。美國青年說“老太太，現(xiàn)在時間是金錢，時間是效率，你這么慢慢騰騰地干嘛呀？”老太太抬頭看看他說，“小伙子，慢慢走，前面是墳?zāi)埂Ｄ阕吣敲醇备陕�？”今天這個“慢”字很重要。人們現(xiàn)在匆匆忙忙地吃飯，匆匆忙忙地喝水，匆匆忙忙地看通宵電影，匆匆忙忙地結(jié)婚，匆匆忙忙地離婚，匆匆忙忙地生，匆匆忙忙地死，匆匆忙忙地開追悼會……。今天是個被現(xiàn)代性拽著的狂亂、焦躁、不安的世界。結(jié)果，人類越是加速，世界的報(bào)復(fù)就越是強(qiáng)烈。空調(diào)、汽車越是多，氣溫越是上升。上升兩度，海平面就會增加6米，人類苦心積慮建設(shè)的沿海城市就會淹到水下。上升6度，海平面會上升60米，世界地圖將重畫。見《上海沉沒》）人類正在加速破壞自己的生態(tài)家園，破壞賴以生存的地球，破壞自己的惟一棲居之所。所以我相信，“慢”生活一定會重新出場。西方人忽悠說“時間就是效率，效率就是金錢，金錢就是幸福，幸福就是快樂”，把人繞進(jìn)去了。而今天，英國人卻提出了“慢生活主義”，可謂迷途知返。

 第三、“柔”的文化。今天的女人不柔了，變成“我的野蠻女友”；今天男人不柔了，家庭暴力觸目驚心；今天的政府官員不柔了，強(qiáng)拆強(qiáng)作；今天的媒體不柔了，惟恐天下不亂。我們的世界需要柔的文化。只有柔，才能寫出冰心，寫出泰戈?duì)�，才能有真正的托爾斯泰式的藝術(shù)和關(guān)愛。

書法文化最重要的品性在于生命動中之“靜”，在于從喧囂的世界中退出來，還我寧靜的空間。靜才能納萬物，如果都塞得滿滿的，連一滴水都擠不進(jìn)去，人的心靈就自滿僵化了�；氐奖拘�，不要生活在別處！回到書法的文化本源，不要拿任何外在的東西使書法邊緣化！

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。