[藝論·研究] 墨羽飛揚(yáng) —— 李蟬羽的山水世界

熱4 已有 3036 次閱讀 2018-09-05 12:45

墨羽飛揚(yáng) —— 李蟬羽的山水世界

2018-01-11 11:34

李蟬羽

li/chan/yu

李蟬羽，洛陽人，中國美術(shù)家協(xié)會會員，河南省美術(shù)家協(xié)會會員，中國國家畫院許欽松山水畫工作室畫家，北京熙寧畫院院長，北宗山水畫藝術(shù)中心主任，北宗山水畫研究會副會長兼秘書長。曾先后研修于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，師從中國當(dāng)代北宗山水畫派代表人物何延喆教授；研修于中國國家畫院，師從中國美術(shù)家協(xié)會副主席許欽松教授。

建議手機(jī)橫向觀看

▼

《群山迤邐霄漢碧》

展覽年表

2013年國畫《映日》收錄洛陽著名畫家作品展《丹青群芳》。

2013年國畫《荷塘月色》在河南省書畫比賽中獲獎，作品入選河南省著名書畫家作品選《書畫家》。

2014年國畫《國色天香》入選第十屆海峽兩岸書畫作品展，并在臺灣展出。

2014年國畫《荷花》入選河南省第十九屆美術(shù)新人新作展。

2015年國畫《春山野行》入選河南省第二十屆美術(shù)新人新作展。

2016年國畫《野趣》獲河南省第二十一屆美術(shù)新人新作展優(yōu)秀獎。

2016年國畫《云起無聲》獲中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“2016年中國畫作品展”優(yōu)秀獎（本屆最高獎）。

2016年國畫《吉祥聲聲》入選中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“吉祥草原·丹青鹿城--2016年全國中國畫作品展”。

2016年國畫《曲項天歌》獲中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“翰墨青州·2016年全國中國畫作品展”優(yōu)秀獎（本屆最高獎）。

2016年漫畫《劉海戲金蟬新編》獲中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“第四屆中國·桐鄉(xiāng)廉政漫畫作品展”優(yōu)秀獎（本屆最高獎）。

2016年國畫《秋水瑟瑟》獲中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“逐夢威海衛(wèi)·2016年全國中國畫作品展”優(yōu)秀獎（本屆最高獎）。

2016年國畫《農(nóng)家樂》入圍中國美術(shù)家協(xié)會舉辦的“同心筑夢/第二屆中國民族美術(shù)雙年展”。

《群山迤邐霄漢碧之一》•

97cmx178cm •

2017年•

墨羽飛揚(yáng)

李蟬羽的山水世界

文/王雪峰

我們先人在與自然相處的過程中，發(fā)現(xiàn) “蟬”是最具時令性的生物，便將脫蛹而出，薄翼初現(xiàn)的農(nóng)歷六月初夏時節(jié)以“蟬羽”為別稱，這正是自然界萬物生長、顯示出蓬勃旺盛的生命機(jī)趣之時，薄如蟬翼的純凈高潔與堅韌不屈的蟬之精神，令人生起對生命的敬意與美好期許，“蟬羽”作為自然界生機(jī)的意象，富有詩意和內(nèi)蘊(yùn)。在佛家認(rèn)為“蟬”與“禪”同音，修禪悟道而明了事理，故而“蟬”亦名“知了”，“蟬羽”二字之中便有了修行的意味。青年畫家李蟬羽名字中所蘊(yùn)含的生命信息，正是她現(xiàn)實的觀照。蟬羽生于古都洛陽，自小在洛陽深厚的歷史文化氛圍中熏陶成長，從洛神驚鴻到國色天香，從白馬古寺到龍門石窟，洛陽的名跡與典故，是蟬羽人文精神的基石，她的內(nèi)涵與古典的氣質(zhì)正是在這樣的文化場域中熏習(xí)而成。蟬羽心性高潔，志向高遠(yuǎn)，因洛陽道釋文化氛圍而好聞善法，追師問道于白馬寺、清道觀，開始在參禪悟道之中走向凈心的修行之路。在藝術(shù)上，蟬羽逐漸意識到花鳥畫對于自然之道和自我抒懷表達(dá)的局限，遂將視角轉(zhuǎn)向中國山水畫題材，于四年前從洛陽來到北京求學(xué)，先后問學(xué)于山水畫名家何延喆、許欽松二位先生。她將山水畫的研習(xí)作為她修行的突破路徑，在技法的熟練與個人心性的成長之中，逐漸得窺山水畫的堂奧，她在傳統(tǒng)的承習(xí)與師法造化之中逐漸明晰與之心性想合的山水畫圖式，在不斷地精進(jìn)中漸入佳境。

《群山迤邐霄漢碧之二》•

97cmx178cm •

2017年 •

蟬羽對于山水畫之路，具有非常明晰的思路和方向，她選擇了不被人重視的北宗山水畫作為藝術(shù)的追求之路。她雖是小女子但卻有著大丈夫情懷，她不拘泥于南宗溫潤山水的小情小調(diào)，更鐘情于山河壯闊之中的博大情懷，并由此而出的宏觀的宇宙關(guān)懷意識。她的藝術(shù)之路，讓我們可以在當(dāng)下語境下重新思考董其昌的“南北宗論”。明末董其昌提出：“禪家有南北二宗，唐時始分，畫之南北二宗，亦唐時分也。但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩，南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法。其傳為張璪、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之四大家……”董其昌的“南北宗論”揚(yáng)南抑北，固有其江南文化圈文人立場及平淡天真的文人審美追求，更因文人話語權(quán)的作用而使這一理論影響深遠(yuǎn)，為后世畫家張舉南宗傳統(tǒng)提供了理論支持，進(jìn)而使北宗繪畫逐漸走向式微。然而，在清代也有理論家對這理論進(jìn)行客觀的分析，如沈宗騫在《芥舟學(xué)畫編》中就提到：“天地之氣，名以方殊，而人亦因之。南方山水蘊(yùn)籍而縈紆，人生其間得氣之正者，為溫潤和雅，其偏者則輕佻浮薄。北方山水奇杰而雄厚，人和其間得氣之正者為剛健爽直，其偏者粗厲強(qiáng)橫，此自然之理也，于是率其性而發(fā)為筆墨，遂亦有南北之殊焉。惟能學(xué)則咸歸于正，不學(xué)則日流于偏。視學(xué)之純雜為有優(yōu)劣，不以宗之南北分低昂也�！鄙蜃隍q對于南北宗論從“自然之理”的角度進(jìn)行評述指出南北山水之地氣對人的影響，而在山水畫上則是以學(xué)識也就是繪畫的能力作為衡量的高低，而并非南北來區(qū)分。近代以來，中國社會的文化背景與救亡圖存聯(lián)系在一起，大眾主義的思潮促使一些藝術(shù)家們開始對“南北宗論”重新思考，指出南北宗的欠缺所在。徐悲鴻痛斥說：“吾尤恨董(南北宗論說)斷送中國畫二百余年，罪大惡極”。在民國的京津畫壇陳少梅、劉子久等人更是以振興北宗繪畫為己任，他們從實踐入手，以北宗為體，融入南宗之韻味，在繼承北宗繪畫文脈的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)新格，他們學(xué)生有孫天牧、王頌余，乘續(xù)了北宗山水畫風(fēng)，使天津成為北宗山水的重鎮(zhèn)。更為難得是進(jìn)入當(dāng)下多元的時代，天津美院何延喆教授等人堅守北宗山水的門庭，旗幟鮮明的提出弘揚(yáng)北宗山水的藝術(shù)主張。為當(dāng)代畫壇注入一股古意盎然的清流。因為機(jī)緣，李蟬羽得以師從何延喆先生，參與到北宗山水的文脈延續(xù)中去。蟬羽選擇北宗之路看似偶然實則有其必然性，其不僅心性氣質(zhì)與北宗相印，更重要的是她的生長的地域環(huán)境正是符合北宗繪畫成長所需的土壤。蟬羽追隨何延喆先生，系統(tǒng)臨摹了北宗諸家的筆法，蟬羽極其勤奮，她以一個苦行僧的修行狀態(tài)，潛心作畫，只爭朝夕，幾年間，竟積累了數(shù)百張精細(xì)的北宗風(fēng)格的山水作品，她在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)之中個人的性情逐漸在畫面之中展開。

《群山迤邐霄漢碧之三》•

97cmx178cm •

2017年•

蟬羽筆下的山水世界正是她精神氣質(zhì)與心境的顯現(xiàn)，她外似柔弱，其內(nèi)心卻有著一種隱忍而又堅毅向上的品質(zhì)，她在千巖萬壑的筆墨意象的營造之中，在勁挺有力的筆墨書寫之中，抒發(fā)內(nèi)心的情懷，營造心中理想的精神家園，蟬羽在墨感與筆性上有著較高的天賦，她的墨色層次鮮明，下筆果斷爽直，筆法之中蘊(yùn)含著郁郁生機(jī)。她內(nèi)心的高潔表現(xiàn)在畫面之中是一種凈麗純潔的畫面氣質(zhì)追求，無論是水墨還是設(shè)色，她十分注重色與墨的干凈與透明，這是畫家內(nèi)心澄明的外化，她將修行的法門按在繪畫之上，畫面的純凈即是內(nèi)心的明凈，因而她筆下的山水飄逸出一種超然的精神內(nèi)蘊(yùn)。中國山水畫的意境與境界，是山水畫的核心要素，意境與境界的提升實質(zhì)是山水畫家內(nèi)心格局與層次提升的映像，大格局者才有大境界，而內(nèi)心對世界應(yīng)有的關(guān)照才是意境升華的出路。蟬羽是一個內(nèi)心堅定而又不斷精進(jìn)的畫家，她內(nèi)心的世界有著一個廣博而又充滿詩意的精神園地，那似她向往的家園，是她精神世界的承載，她在紅塵中參悟到世事無常，在人生凈化的歷程中更加堅定她前進(jìn)的方向，她的山水畫的境界承載了她的理想，她迷戀北宗丘壑的開闊與偉岸，沉醉于一筆一劃的書寫中逐漸顯現(xiàn)出的山水境界。因而，她的山水畫是追求大境界、大格局的。正因如此，作為女性畫家的蟬羽在當(dāng)下畫壇將會逐漸顯示她的價值。

《群山迤邐霄漢碧之四》•

97cmx178cm •

2017年•

在對北宗山水學(xué)習(xí)的過程中，蟬羽逐漸意識到北宗山水畫在當(dāng)代語境下的開拓的問題，這是她個人在山水畫創(chuàng)作語言上的內(nèi)在的需求，于是她又來到國家畫院師從嶺南山水畫名家許欽松先生，許先生的山水境界開闊，氣勢磅礴，同時又有著南方的溫潤。這正好可以補(bǔ)益北宗山水畫不足。許先生更多的是從形而上的層面對蟬羽進(jìn)行啟發(fā)，從“道”的層面解決山水畫認(rèn)識問題。并且引導(dǎo)蟬羽在寫生中解決傳統(tǒng)技法在現(xiàn)實山水面前的轉(zhuǎn)化。在蟬羽的寫生作品中，她個人的心性越發(fā)的清晰，個人的山水畫語言在其中逐漸顯現(xiàn)端倪，為她將來的山水畫的發(fā)展展示了種種可能。蟬羽在許先生的指導(dǎo)下，常去南方學(xué)習(xí)與寫生，在與南方畫風(fēng)的交流中，使她的繪畫有了南北融合的變化，不同風(fēng)格的融合，使蟬羽的知識系統(tǒng)更加的豐滿，眼界也逐漸打開，在她的筆下開始呈現(xiàn)出北宗為體，南宗為用的發(fā)展趨勢，也讓我們對她的山水畫的世界有了更多的期許。

蟬羽選擇了以畫修行的人生之路，這條路是充滿艱辛與坎坷，但同時也是充滿收獲的喜悅，蟬羽的堅毅與勤奮讓我們看到了她的不斷進(jìn)步與成績，唐代虞世南在他的詠蟬的詩中寫到：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，我想這完全可以看作蟬羽的藝術(shù)人生的追求與寫照，我們期待蟬羽人生與藝術(shù)的進(jìn)一步的精進(jìn)，終至墨羽飛揚(yáng)的境界。

2018年1月1日寫于北京

作者系中國美術(shù)館研究館員、收藏部副主任、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士后