國(guó)畫大師傅抱石先生是位博大精深的學(xué)者，畢生著述二百余萬(wàn)字，涉及文化的各方面。他對(duì)古典文學(xué)與藝術(shù)的研究是同步的，于文學(xué)中尤鐘情于詩(shī)，歷代佳作無(wú)不熟稔，體現(xiàn)在他的畫中。大致有三重點(diǎn)：首先是他最崇仰的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》，心儀其品德情操，同情屈子“抱石懷沙”自沉汨羅江的悲壯結(jié)局，因而自號(hào)“抱石齋主人”，先生所作《九歌》圖早已斐聲遐邇。另一個(gè)重點(diǎn)是石濤。先生

青年時(shí)期編著《石濤上人年譜》，從上人的生活到作品，考據(jù)精詳，故在藝術(shù)上受其影響也最深，且以石濤詩(shī)入畫，隨手拈來(lái)即成佳品。

　　作為重點(diǎn)中的重點(diǎn)，抱石先生取材最多的還是唐詩(shī)。唐詩(shī)在創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)就深入民間，即至今日，歷朝士子必讀的《四書》幾乎塵封，但唐詩(shī)中的名篇卻依然孺子能背。古代典藉中有關(guān)哲學(xué)、道德等內(nèi)容能在一定條件下保存，而政治、社會(huì)的理論會(huì)隨著時(shí)代變化而被人淡忘，只有詩(shī)的藝術(shù)魅力卻永葆青春。畫家取材唐詩(shī)有其普遍性的一面，然而先生創(chuàng)作的唐人詩(shī)意畫卻有不同一般的特殊性。

　　畫家運(yùn)用古詩(shī)有二種不同方式。一是以己意去湊古人的詩(shī)，譬如李白的《清平調(diào)》系藉芍藥寫太真，而有人只畫花，卻把詩(shī)句全部抄上，其實(shí)畫面離主題甚遠(yuǎn)。另一種是根據(jù)古人的詩(shī)立意，或從中汲取靈感，抓住其精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，無(wú)須題詩(shī)而詩(shī)意盎然。抱石先生可稱后者之典范，他的古人詩(shī)意畫既有宏景鉅制，又有小品點(diǎn)晴，雖在有些畫中題上詩(shī)句，但不占重要位置，有的只寫題目，有時(shí)僅題款，可是讀者一目了然是哪首詩(shī)。臻此化境，絕非偶然。先生所有的繪畫作品都是轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象的詩(shī)，他本身就具備詩(shī)人的氣質(zhì)。除了標(biāo)明為詩(shī)意畫的以外，凡寫“胸中丘壑”或?qū)懮�作品，都是擷取大自然蘊(yùn)蓄的詩(shī)意。描寫古人形象或其軼事，就是歌頌?zāi)骋还湃嘶蛞髟伳骋粓?chǎng)景的詩(shī)句。畫的語(yǔ)言即詩(shī)的語(yǔ)言，畫的意境即詩(shī)的意境。區(qū)別于一般所謂的“詩(shī)配畫”，而是詩(shī)即是畫，畫即是詩(shī)。

抱石先生對(duì)古人從深切理解達(dá)到思想感情的共鳴。筆者曾多次提到，先生“思接千載”（劉勰《文心雕龍》語(yǔ)），屈原、李白、杜甫、石濤等古人，不僅是他研究的對(duì)象，還成了摯友。抱石先生以絕代天才與古人息息相通，使他筆下的人物不同于穿古裝的現(xiàn)代演員而是真正的古人。