佛教傳播最主要的途徑之一是靠佛教經(jīng)典，因此弘揚佛法，離不開寫經(jīng)與抄經(jīng)。最早的寫本佛經(jīng)，在家居士發(fā)愿寫的，主要發(fā)自一種宗教的虔誠，一則是因為以書寫佛典，流傳于世，具有極大的功德，這是一件自利利他的事�！賱t是因為佛教要求佛徒通“五明”（內(nèi)明，指精通佛典。醫(yī)方明，指精通醫(yī)術(shù)。因明，指精通邏輯。聲明，指精通語言。工巧明，指精通書畫音樂算術(shù)等種種技術(shù)）所以歷代僧人中不乏杰出的書法家。
七世紀(jì)以后，佛教日隆，文人加入佛教寫經(jīng)與抄經(jīng)。一方面也許是由于佛經(jīng)文字的精美與思辯的哲理深深吸引文人士子，另一重要的因素是文人們在佛法與書法中終于發(fā)現(xiàn)并找到一種參透禪機的最簡易的藝術(shù)方式。從六朝、隋唐到宋元明清，以及近代大書法家均有寫經(jīng)和抄經(jīng)書法名作，王羲之的《遺教經(jīng)》、鐘紹京書《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》、唐豈寫《維摩詰經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、柳公權(quán)書《金剛般若經(jīng)》、蘇軾書《心經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》、黃庭堅書《文益禪師語錄》、趙孟珧書《佛說四十二章經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、歐陽漸書《心經(jīng)》、近代大師傅心意書《金剛經(jīng)》及其他血書經(jīng)卷，弘一大師嘗集《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文為聯(lián)，以贈同愿，亦書《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》。這些當(dāng)初發(fā)自一種宗教虔誠而墨寫和血書的經(jīng)卷，競成為中國書法藝術(shù)中的珍品而被保留下來。
除寫經(jīng)和抄經(jīng)外，佛教還大量地刻經(jīng)。也許是因為紙帛易于損壞，不便長久保存，所以佛教徒才以佛經(jīng)刻石。還有一個較深層的原因，歷史上北魏和北周的兩次滅佛，加深了佛教徒的。“末法”思想，遂發(fā)愿石刻佛經(jīng)。房山云居寺石刻佛經(jīng)，就是由慧思的弟子靜琉發(fā)愿創(chuàng)刻的。這部被稱為世界文化史上罕見壯舉的石經(jīng)，不僅在政治歷史、社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面蘊藏著極為豐富的歷史資料，而且保存著自唐迄明不同風(fēng)格的書法變遷資料�！�
經(jīng)幢也屬于石刻佛經(jīng)的一種，或矗立于佛殿前，或置于寺塔旁，被稱為佛教的“立體宣傳點”。一般經(jīng)幢都刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，故稱“陀羅尼經(jīng)幢”，用石幢或鐵幢刻經(jīng)也是取其能耐久，不易損壞。它優(yōu)美的造型、精湛的工藝，既是一種建筑藝術(shù)，又是一種金古書法藝術(shù)。
還有一種摩崖刻經(jīng)，如六朝泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、北齊水牛山《文殊般若經(jīng)》、北周小鐵山《金剛般若經(jīng)》’等。這些雕刻在石窟、摩崖、石幢上的佛經(jīng)，在千百年的歷史風(fēng)雨中，已漸漸消蝕了其宗教的內(nèi)涵，或成為書法的碑帖被歷代書家所臨摹，或作為一種歷史文物，點綴著佛教勝地。
如果說佛教造像“代表人類宗教藝術(shù)的一個高峰”，造像的銘文題記則代表中國書法藝術(shù)的另一個高峰。尤其是南北朝佛教碑刻中那種古拙、雄健、樸美的神韻，那種結(jié)體與章法中“計白當(dāng)黑”的奇趣，那種運筆中的蠻荒力量；成了有清一代書家“尚碑”的楷模。著名的如北齊《崇因寺碑》、魏碑《龍門二十品》、隋碑《龍藏寺碑》、唐碑《大達(dá)法師玄秘塔碑》等。后世碑學(xué)家對碑刻題跋的贊美，代表了書法藝術(shù)“回歸自然”的審美傾向
七世紀(jì)以后，佛教日隆，文人加入佛教寫經(jīng)與抄經(jīng)。一方面也許是由于佛經(jīng)文字的精美與思辯的哲理深深吸引文人士子，另一重要的因素是文人們在佛法與書法中終于發(fā)現(xiàn)并找到一種參透禪機的最簡易的藝術(shù)方式。從六朝、隋唐到宋元明清，以及近代大書法家均有寫經(jīng)和抄經(jīng)書法名作，王羲之的《遺教經(jīng)》、鐘紹京書《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》、唐豈寫《維摩詰經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、柳公權(quán)書《金剛般若經(jīng)》、蘇軾書《心經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》和《圓覺經(jīng)》、黃庭堅書《文益禪師語錄》、趙孟珧書《佛說四十二章經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、歐陽漸書《心經(jīng)》、近代大師傅心意書《金剛經(jīng)》及其他血書經(jīng)卷，弘一大師嘗集《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文為聯(lián)，以贈同愿，亦書《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》。這些當(dāng)初發(fā)自一種宗教虔誠而墨寫和血書的經(jīng)卷，競成為中國書法藝術(shù)中的珍品而被保留下來。
除寫經(jīng)和抄經(jīng)外，佛教還大量地刻經(jīng)。也許是因為紙帛易于損壞，不便長久保存，所以佛教徒才以佛經(jīng)刻石。還有一個較深層的原因，歷史上北魏和北周的兩次滅佛，加深了佛教徒的。“末法”思想，遂發(fā)愿石刻佛經(jīng)。房山云居寺石刻佛經(jīng)，就是由慧思的弟子靜琉發(fā)愿創(chuàng)刻的。這部被稱為世界文化史上罕見壯舉的石經(jīng)，不僅在政治歷史、社會經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等方面蘊藏著極為豐富的歷史資料，而且保存著自唐迄明不同風(fēng)格的書法變遷資料�！�
經(jīng)幢也屬于石刻佛經(jīng)的一種，或矗立于佛殿前，或置于寺塔旁，被稱為佛教的“立體宣傳點”。一般經(jīng)幢都刻有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，故稱“陀羅尼經(jīng)幢”，用石幢或鐵幢刻經(jīng)也是取其能耐久，不易損壞。它優(yōu)美的造型、精湛的工藝，既是一種建筑藝術(shù)，又是一種金古書法藝術(shù)。
還有一種摩崖刻經(jīng)，如六朝泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、北齊水牛山《文殊般若經(jīng)》、北周小鐵山《金剛般若經(jīng)》’等。這些雕刻在石窟、摩崖、石幢上的佛經(jīng)，在千百年的歷史風(fēng)雨中，已漸漸消蝕了其宗教的內(nèi)涵，或成為書法的碑帖被歷代書家所臨摹，或作為一種歷史文物，點綴著佛教勝地。
如果說佛教造像“代表人類宗教藝術(shù)的一個高峰”，造像的銘文題記則代表中國書法藝術(shù)的另一個高峰。尤其是南北朝佛教碑刻中那種古拙、雄健、樸美的神韻，那種結(jié)體與章法中“計白當(dāng)黑”的奇趣，那種運筆中的蠻荒力量；成了有清一代書家“尚碑”的楷模。著名的如北齊《崇因寺碑》、魏碑《龍門二十品》、隋碑《龍藏寺碑》、唐碑《大達(dá)法師玄秘塔碑》等。后世碑學(xué)家對碑刻題跋的贊美，代表了書法藝術(shù)“回歸自然”的審美傾向
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