——關(guān)于書法神韻斷想之十七

書法藝術(shù)以藝術(shù)化了的漢字形象來(lái)表現(xiàn)人的思想、品格、情操，及審美觀，從而達(dá)到美的藝術(shù)創(chuàng)造。

有人將書法藝術(shù)基本表達(dá)形式筆墨稱之為抽象藝術(shù)。漢字是具象的，其表達(dá)的意思是確定的，書法就是在寫字，字就是具體的表達(dá)單位，人們?cè)谛蕾p書法作品時(shí)，首先讀的是文字的內(nèi)容，可是很多人面對(duì)一幅書法作品卻不知道如何欣賞，不知道書法作者在表現(xiàn)什么，表達(dá)什么？按說(shuō)有文化的人，讀了作品的內(nèi)容，就應(yīng)該讀懂了作品，為什么會(huì)發(fā)生這種情況？這關(guān)系到人們欣賞作品到底欣賞什么，是欣賞漢字的表面語(yǔ)言所表達(dá)的意思呢？還是欣賞別的東西，除了漢字字義之外，書法還有沒(méi)有自己的表述？弄清這個(gè)問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)書法欣賞問(wèn)題，同時(shí)也關(guān)系書法藝術(shù)語(yǔ)言到底是什么？書法作者依據(jù)什么去表達(dá)？用什么去表達(dá)？要解決這個(gè)問(wèn)題，首先要清楚的是書法不僅僅是寫字。而是一種在漢字的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)表達(dá)，書法是寫字，書法又不是單單為了寫字。只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，書法人才算是登堂入室。

同一幅書法作品，讓眾多的人來(lái)寫，盡管寫的是同一內(nèi)容，同一個(gè)字，同一首詩(shī)，不同的人會(huì)寫出不同的書法作品，漢字內(nèi)容不變，而書法作品的藝術(shù)表達(dá)卻不同，這說(shuō)明漢字語(yǔ)言與書法藝術(shù)有關(guān)系，但不是書法藝術(shù)的基本語(yǔ)言表達(dá)單位。 什么是書法藝術(shù)的語(yǔ)言基本表達(dá)單位？這是我們要探討問(wèn)題的根本所在。

這就回到文中的第一句話，書法藝術(shù)的定義是，“藝術(shù)化了的漢字形象”，它不是漢字本身，而是“藝術(shù)化了的漢字形象”漢字結(jié)構(gòu)是漢字的基本單位，書法語(yǔ)言基本表達(dá)單位是什么？是筆墨！我們拿人人皆知的“永字八法”為例：永字八法 中國(guó)書法用筆法則。以“永”字八筆順序?yàn)槔�，闡述正楷筆勢(shì)的方法，永字八法其實(shí)就是「永」這個(gè)字的八個(gè)筆畫，代表中國(guó)書法中筆畫的大體，分別是「?jìng)?cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔」八劃，以諸宗元所著《中國(guó)書學(xué)淺說(shuō)》一書解說(shuō)較為明了。

　　（1）點(diǎn)為側(cè)（如鳥之翻然側(cè)下）；

　　（2）橫為勒（如勒馬之用韁）；

　�。�3）豎為弩（用力也）；

　�。�4）鉤為趯 （跳貌，與躍同）；

　�。�5）提為策（如策馬之用鞭）；

　�。�6）撇為掠（如用篦之掠發(fā)）；

　　（7）短撇為啄（如鳥之啄物）；

（8）捺為磔（磔音窄，裂牲為磔，筆鋒開張也）。

在這里為什么書法家要把漢字的八個(gè)筆畫重新給予解釋，是畫蛇添足嗎？不是！這是書法家已經(jīng)意識(shí)到漢字表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)單位是筆畫，而書法表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)單位與漢字是有區(qū)別的，書法強(qiáng)調(diào)的是生動(dòng)的，是鮮活的，是有勃勃生機(jī)，是生命體的一個(gè)部分，在書法家那里，點(diǎn)不再是點(diǎn)，而為側(cè)，“如鳥之翻然側(cè)下”，是空中的一個(gè)美麗的飛翔體，輕盈而鮮活，這是上、左、右的點(diǎn)，還有人說(shuō)是千鈞墜石，這是下面的點(diǎn)；橫為勒,如勒馬之韁繩；像一匹奔馳的駿馬，突然被騎手勒住，那韁繩承載千鈞之力；豎為弩“用力也’,就像緊繃的弓絃，無(wú)一處不著力；鉤為趯，“跳貌，與躍同”，勾就像向上躍動(dòng)；提為策“如策馬之用鞭”，揚(yáng)鞭策馬，謂其疾；撇為掠“如用篦之掠發(fā)”，就像梳理頭發(fā)一樣，順勢(shì)而掠；短撇為啄，“如鳥之啄物”，準(zhǔn)確而迅捷；捺為磔（磔音窄），裂牲為磔，筆鋒開張也！這是一筆外拓筆法，既舒張又要有度。這雖然是楷書的筆法，它已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)書法語(yǔ)言的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)灌注在書法筆墨里“神韻”！到行書、草書書法語(yǔ)言表達(dá)更豐富，更自由，更靈動(dòng)。

何謂“漢字形象”？書法意義的每一個(gè)漢字是一個(gè)規(guī)定的基本元素，而形象是豐富多姿的，是書法人表達(dá)的終極目標(biāo)。就如同一個(gè)人，除了生理學(xué)意義上的人，每一個(gè)人都會(huì)顯示不同的氣質(zhì)，如：高雅、文靜、活潑、老成、生澀、豪氣，粗獷、猥瑣、俗氣……，人的外形有高矮胖瘦……，面色有黑、白、紅潤(rùn)……，這些就組成了千千萬(wàn)萬(wàn)的不同的人的形象，人的形象有外在的，有內(nèi)在的，表里一致的美才能算完美。在表里之間，內(nèi)在的氣質(zhì)是主要的，外形是表現(xiàn)彰顯內(nèi)在氣質(zhì)的，有一個(gè)好的美的的外形，又有美的內(nèi)在氣質(zhì)，那是完美的結(jié)合。像王羲之的《蘭亭序》；外形有缺憾，但內(nèi)在的氣質(zhì)美，英氣逼人，雄姿英發(fā)，像《祭侄稿》《黃州寒食》……；外形美而內(nèi)在不足，如陸柬之的《文賦》趙徽宗的“瘦金體”……；當(dāng)然，那些“金玉其外，敗絮其內(nèi)”及“體、法、神韻”無(wú)一可取之處的更不值一談了。從人的形象中去體悟書法的形象，是比較切題的。

 人的形象表述是規(guī)定性的，是約定俗成的，而書法的表述好像是人們一會(huì)半會(huì)說(shuō)不清楚，這是因?yàn)樽鳛闀�法語(yǔ)言的通行還僅僅在書法界內(nèi)部，對(duì)大多數(shù)人來(lái)講是屏蔽的，是讀不懂的。

作為書法的基本表達(dá)——筆墨，是假定性點(diǎn)畫語(yǔ)言。筆墨點(diǎn)畫語(yǔ)言的性質(zhì)是人為假定性的，《石濤畫語(yǔ)錄》中說(shuō)：“太古無(wú)法，太仆不散，太仆一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知……此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此，而終于此，惟聽人之握取耳�！碑�(dāng)人們落筆之后，盡管的一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“一”字，卻立于這一筆，筆有：點(diǎn)橫豎撇捺折……　墨分：濃淡干濕枯，這正好是書法作品的語(yǔ)言系統(tǒng)，其中點(diǎn)橫豎撇捺折是紙上的點(diǎn)畫筆跡，。濃淡干濕焦為墨色色階，由此可知，書法作品的語(yǔ)言形態(tài)不過(guò)是筆法的點(diǎn)橫豎撇捺折，墨法的濃淡干濕枯，墨痕之間千變?nèi)f化的不同結(jié)合方式而已。在書法中，筆即是墨，墨即是筆，筆墨不可分，每一墨痕，是筆又是墨。

假定性筆墨語(yǔ)言的性質(zhì)

　　第一，假定性。因?yàn)楣P墨點(diǎn)畫語(yǔ)言是人為假定性的，點(diǎn)橫豎撇捺折只存在在漢字結(jié)構(gòu)中，是在象形字的書寫中不斷變形，抽象出來(lái)的，是一個(gè)獨(dú)立的特殊系統(tǒng)，是人為創(chuàng)造的。所以這一語(yǔ)言系統(tǒng)區(qū)別于漢字系統(tǒng)而獨(dú)立存在，沒(méi)有客觀性的參照系統(tǒng)。雖然它最終可以象形會(huì)意，表達(dá)真實(shí)的含義，通行在一定的范圍內(nèi)。

　　第二，非個(gè)人性。筆墨是由長(zhǎng)時(shí)期的歷史所形成的共同的視覺規(guī)定，由于這種語(yǔ)言逐漸地被使用者和欣賞者所認(rèn)同，以至最終在歷史上定型為一種民族書法的獨(dú)特語(yǔ)言。因此它不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，不是哪個(gè)人的突發(fā)奇想，任何人都無(wú)法以個(gè)人的意志去改變筆墨既定的語(yǔ)言系統(tǒng)。你可以不學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言，但卻無(wú)法否認(rèn)它的事實(shí)上的傳播力量。它有精典，歷代的書法作品；還有理論，歷代的書評(píng)，就連草書都有自己的字典，規(guī)則，它有自己的傳承使用共同的程式。在中國(guó)書法中，一個(gè)書法家從獨(dú)創(chuàng)一種筆墨單詞到這個(gè)詞被最終認(rèn)可需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而最終認(rèn)可的標(biāo)志就是大眾性的效仿，這也就意味著這個(gè)詞已進(jìn)入了書法字典。

第三，獨(dú)立可賞性。因?yàn)楣P墨自身的人造性質(zhì)，書法筆墨及筆墨組織形態(tài)本身已經(jīng)與藝術(shù)的一般定義無(wú)二，加之筆墨的功力韻趣、及不同筆墨組織的匠心，使筆墨具有了獨(dú)立于造型、賦色及精神性蘊(yùn)涵之外的可賞性。

假定性書法語(yǔ)言筆墨的擬人化

　　筆墨這種假定性語(yǔ)言的多重性格有些叫人捉摸不定。對(duì)比色彩語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它顯得更加抽象而遠(yuǎn)離塵世，然而比起真正負(fù)載意義的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)講，它又可以說(shuō)是十分具體并與表象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。它的表現(xiàn)與感知在具有視覺生理基礎(chǔ)的同時(shí)，又與肌肉運(yùn)動(dòng)生理多有相染，但就其本質(zhì)上來(lái)講，它還是根于心、使于氣、轉(zhuǎn)于腕、運(yùn)于手、借于墨、成于紙的一種有靈魂沒(méi)肉體的符號(hào)語(yǔ)言。如果不與漢字形象接軌，筆墨或許要成為一個(gè)無(wú)家可歸的幽靈，而中國(guó)書法以一種充滿悟性的方式將抽象的假定性符號(hào)附著于具體的事物之上。

　　第一，筆有“四勢(shì)”，給予筆墨以“筋骨肉皮”，使游于氣的筆墨符號(hào)獲得一種肉胎凡身。我們可稱之為筆墨的擬人化。如清代布顏圖《畫學(xué)心法問(wèn)答》中云：“筆墨相為表里，筆為墨之經(jīng)，墨為筆之緯，經(jīng)緯連絡(luò)，則皮燥肉溫筋繵骨健，而筆之四勢(shì)備矣……一筆之中，初則潤(rùn)澤，漸次干澀，潤(rùn)澤者皮肉也，干澀者筋骨也。有此四勢(shì)者謂之有氣，有氣謂之活筆，筆活畫成時(shí)亦成活畫�！边@是在談畫，書畫同源，有相通之處，顏筋柳骨，粗筆為肉，為肥，潤(rùn)枯為皮。意連為氣，耐人尋味為韻，精神抖擻、生氣勃勃為神，有神韻者則為極品。

　　第二，在現(xiàn)代心理學(xué)中有一種讓觀者以一個(gè)任意形狀進(jìn)行自由聯(lián)想的心理測(cè)驗(yàn)方法，中國(guó)書法筆墨也有一種類似的聯(lián)想方式，如千里陣云、萬(wàn)歲枯藤、驚蛇入草、飛鳥出林、錐劃沙、蟲蝕木、屋漏痕、折釵股、高山墜石、擔(dān)夫爭(zhēng)道、舞劍器、目蛇斗、水上飄等等。這些都是人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)的感受，還有鶴膝、蜂腰、墨豬等。這種聯(lián)想有別于心理測(cè)驗(yàn)的自由聯(lián)想，因?yàn)樽杂陕?lián)想是無(wú)目的無(wú)限制的，而筆墨的聯(lián)想是有限制的目的性聯(lián)想。你只能想這一個(gè)事物，不許別作它想，這一事物又是被某些前輩大師成功地聯(lián)想過(guò)的。這種聯(lián)想有別于自由聯(lián)想的另一方面是它有審美標(biāo)準(zhǔn)，用理想的事物來(lái)規(guī)定筆墨符號(hào)的審美取向。換句話說(shuō)，中國(guó)書法用一種美好的事物來(lái)規(guī)定抽象符號(hào)，因而筆墨語(yǔ)言符號(hào)成為了這種自然事物的類似物，使非自然的符號(hào)自然生命化了。

　中國(guó)書法家不但表現(xiàn)了無(wú)所不在的卓越而獨(dú)特的自然觀、文化觀，而且再度體現(xiàn)了一種無(wú)所不在的中庸哲學(xué)觀。不像西方現(xiàn)代繪畫某些毫無(wú)生命的符號(hào)抽象（如蒙得里安），中國(guó)畫家不能容忍機(jī)械的東西。所以，他使人工化的非自然性的符號(hào)自然生命化，使符號(hào)帶有生命感。這頗有些像現(xiàn)代流行家具中的密度板用木皮貼面，使人造物獲得一種自然的感覺。本來(lái)書法筆墨符號(hào)有絕對(duì)抽象的特征，然而中國(guó)式的思維方式卻把它導(dǎo)向一種自然的生存狀態(tài)。書法是人創(chuàng)造的，是給人欣賞的，他的形象的創(chuàng)造與自己的文化傳統(tǒng)，文化心理，文化審美習(xí)慣是分不開的，人的主觀感受，人的情感都在作品中有不同程度的反映，無(wú)論是創(chuàng)作，還是欣賞，都賦予書法作品審美內(nèi)容，這樣筆墨的假定性人為的作了規(guī)定。筆墨的人為假定性、非個(gè)人性，以及獨(dú)立可賞性，使筆墨符號(hào)系統(tǒng)的自身完善性與封閉性不斷加強(qiáng)。筆墨自身的動(dòng)作性，為書法創(chuàng)作提供了廣闊的空間，但其不確定性，又在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了一種不注重筆墨指代意義的玩弄筆墨的行為。這是很多人弄了一些莫名其妙的玩意，也宣稱是書法藝術(shù)，這么做只能使書法誤入“為筆墨而筆墨”的歧途，將導(dǎo)致筆墨功能的萎縮。

　　筆墨的假定性使這個(gè)無(wú)家可歸的游子必須依賴于主觀，而把觸角伸向客觀世界。雖然它不是從客觀中來(lái)，但它的存在意義卻在于它所具有的客觀指代的功能。首先，它必須最終落實(shí)為客觀的、具象的形式。其次，它必須依賴于一個(gè)客觀的描述，觀者才可能指認(rèn)筆墨所表述的是什么。它還必須有客觀本身無(wú)法取代的主觀性功能，筆墨才有可能成為普遍存在的語(yǔ)言背景所認(rèn)可。再次，筆墨的語(yǔ)言主觀色彩越濃，其表現(xiàn)品味越高，但必須遵守書法原則，審美原則；反之，筆墨這種人為假定性的主觀語(yǔ)言符號(hào)，則越客觀越準(zhǔn)確生動(dòng)，其表現(xiàn)難度越高。