——書法神韻斷想之二十六

   筆墨當隨時代。中國書法的生存狀態(tài)與發(fā)展變化歸根結底是由中國社會的進程所決定的。從整體上講，中國社會與文化的發(fā)展，都有一個從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉變的過程；這個轉變是漫長的，從文字一誕生，書法就像是文字的孿生兄弟一樣同進退，互相作用，共生共存。書法由文字書寫成長為一門獨立的藝術門類，各個時代的書法藝術家不斷地探索，他們的藝術實踐賦予書法藝術獨特的藝術魅力，拓寬了書法藝術的表現(xiàn)空間，但必須看到，藝術的創(chuàng)新是一條艱難之路，是中國文化人殫精竭慮，耗盡心血的結晶。特別是早期書法創(chuàng)變，其每走一步都是異常艱難的。

傳統(tǒng)就意味著已經(jīng)被肯定，有一套成熟的規(guī)則、原則、審美觀念，打破這種規(guī)則、審美觀念，是需要極大的勇氣的。同時還有一個贏得大眾認同問題。任何創(chuàng)新如果沒有大眾認同，是無法存在的。

在唐代，王羲之的書法是經(jīng)過大眾認同的，特別是在唐太宗的推崇下，已成為書法巔峰式的人物。但王羲之對前人的書法來說也是一個創(chuàng)變，在很多人眼里仍有“今不如昔”的看法。《書譜》所述正是這種反映�！稌�譜》曰：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”其意是：有書法評論者說：“這四位才華出眾的書法大師，可稱得上古今獨絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張）�？磥磉@種看法是有代表性的�！敖癫蝗缥簟闭撜叩睦碛墒恰肮湃说臅�法風尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚�！辟|(zhì)與妍是兩種審美觀念，質(zhì)與妍是不同的書風，妍是不是就一定不如質(zhì)呢？這個問題將在另一專題討論。

孫氏是不同意“今不如昔”的觀點的。他認為：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬。然后君子�！�何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”

孫過庭高屋建瓴地指：“質(zhì)樸風尚因循時代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發(fā)展，書風也會不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈�薄，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與內(nèi)質(zhì)相適度結合，才是清雅的風度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？”

在這里孫過庭為書法理論作出三大貢獻：

一、“質(zhì)以代興，妍因俗易”是書法藝術發(fā)展的必然規(guī)律�！百|(zhì)”與“妍”都是時代風俗變化的必然結果，時代在發(fā)展，書風就會不斷遷移變化，藝術生命在于創(chuàng)新，在變，藝術表現(xiàn)形式不斷的拓展，藝術風格像長江后浪推前浪，日新月異，藝術唯一不變的就是變。時代會給藝術打下深深的烙印，風俗會給藝術以濡染，藝術是一個時代審美的產(chǎn)物，是一個時代藝術實踐的結晶。常新常青，藝術才有無限的生命力，新的不斷地代替舊的，這是一切事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、“古不乖時，今不同弊”繼承與發(fā)展的原則。這就是既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。在指出書法藝術變革的同時，孫氏又指出“變革應怎么變”，首先要“繼承傳統(tǒng)”，一切變革都是以“傳統(tǒng)”為基礎的，哪怕是聲稱全新的變革，也能從中找出傳統(tǒng)的影子。傳統(tǒng)的主流是經(jīng)過時間淘洗的精華，是藝術創(chuàng)造的積累，是藝術的基石，就像滔滔東流的江河，他的源頭是芊芊細流，萬丈高樓起于磊石，任何藝術都不是無源之水，無根之木。空中閣樓。繼承傳統(tǒng)不意味著是照搬，恪守，不越雷池一步，要與時代精神結合起來，把時代的新元素引人藝術中，展示時代特色，把當代人的藝術思考變成藝術實踐。在繼承傳統(tǒng)時切記要不背離時代潮流，要把傳統(tǒng)與時代結合起來。在追求風尚又避免流入流俗，流俗就是今弊，是未經(jīng)過時間淘洗的不成熟的新想法，是僅僅以新而存在藝術探索，是不成熟青澀的果，他在任何時候都不是藝術的主流。只是探索過程中的嘗試。處理好古與今、時與弊，風與俗之間的關系，就是正確處理繼承與發(fā)展的關系。

三、“文采與內(nèi)質(zhì)相適度結合”書法發(fā)展方向。什么叫文采？文采本指事物具有錯雜艷麗的色彩，多指文章中表現(xiàn)出來的典雅艷麗和令人賞心悅目的色彩和風格。一般來說，一篇文章的文采主要通過其優(yōu)美的語言表現(xiàn)出來。因此，適當?shù)匦揎椪Z言是可以達到增加文采的目的。在書法藝術中，文采指外在表現(xiàn)形式，筆法、結體、墨法、章法。質(zhì)：是一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。與量相對。質(zhì)是由事物的內(nèi)在特殊矛盾決定的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，某物之所以是某物，是由于它具有特殊的質(zhì)。事物的質(zhì)通過事物的屬性表現(xiàn)出來并為人們所認識。同一種質(zhì)，在不同條件下與不同的事物相聯(lián)系，就表現(xiàn)出不同的屬性。事物的質(zhì)并非事物各種屬性的簡單相加，而是它們的有機統(tǒng)一。事物的質(zhì)是多方面的，現(xiàn)代系統(tǒng)理論將事物分為三種不同的質(zhì)，即自然的質(zhì)、功能的質(zhì)和系統(tǒng)的質(zhì)。認識事物的質(zhì)是認識的基礎。辯證法認為，任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一，沒有無量之質(zhì)，也沒有無質(zhì)之量，二者是相互規(guī)定的。在中國哲學中，“質(zhì)”這一范疇還有其他兩種含義，一是與“形”相對，指事物內(nèi)部的質(zhì)；二是與“文”相對，指人們內(nèi)在的道德修養(yǎng)或作品的內(nèi)容，有時亦指質(zhì)樸的藝術風格。在書法藝術中，孫氏講究的是“文質(zhì)彬彬”，彬彬：是指配合諧調(diào)。原是形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌�？鬃印墩撜Z、雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！� 質(zhì)：本質(zhì)。文：文采。史：虛浮不實。彬彬：謂配合適宜．譯成現(xiàn)代話就是，孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子�！�

大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質(zhì)”是指人類樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野、落后�！拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過于發(fā)達后人類失去了原來樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應，相協(xié)調(diào)。

　　小而言之，從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文褥節(jié)而不切實際。所謂 “百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。

　　廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個方面來理解。書法藝術的文與質(zhì)就《書譜》來講有兩個范疇，一是風格，這就是質(zhì)與妍，二是內(nèi)在美與外在美，這就是文與質(zhì)，如果說筆法、結體、墨法、章法是書法藝術的外在美的話，那么筆力、勢、韻律、神韻就是書法藝術的內(nèi)在美，技巧是外在美，而藝術修養(yǎng)則是內(nèi)在美，技法是外在美，功力是內(nèi)在美，只有當兩者完美的結合，達到出神入化的程度，才能出好作品，才能讓人咄咄乍舌，驚嘆不已！書法發(fā)展一直沿著內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一方向發(fā)展，尋找兩者之間最佳的結合。