有友名“寨子山人”，讀過(guò)我的文章“神韻的追問(wèn)”后，有很多疑問(wèn)，提出很多的見(jiàn)解，并提出一些問(wèn)題，幾經(jīng)交談，涉及討論了一些問(wèn)題，現(xiàn)將討論實(shí)錄抄于下，歡迎關(guān)心這一問(wèn)題的人參入討論。

寨子山人：

文化領(lǐng)域、文化高低的劃分，人便有了不同的文化群體。不同文化群體之間是不能談神韻的。

書(shū)法神韻，只能是愛(ài)好書(shū)法的人，在特定的時(shí)間段對(duì)書(shū)法的一種判讀。離開(kāi)了特定的文化群體，書(shū)法是沒(méi)有好壞的，假如，把王羲之的草書(shū)和現(xiàn)在一年級(jí)學(xué)生的字拿給農(nóng)民看，農(nóng)民一定認(rèn)為一年級(jí)的學(xué)生寫(xiě)得更好；離開(kāi)了一定的時(shí)間段，書(shū)法也是沒(méi)有好壞的，假如，先秦時(shí)期，真有人把王羲之的草書(shū)給人看，沒(méi)有一個(gè)會(huì)說(shuō)王羲之的書(shū)法有神韻。

書(shū)法神韻，大約應(yīng)該是愛(ài)好書(shū)法的群體，在特定的時(shí)間段，對(duì)書(shū)法的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局、用筆等等共同傾向的感悟。

書(shū)法，隨著歷史的演進(jìn)而演進(jìn)，書(shū)法愛(ài)好者的探索，使得書(shū)法不斷得到發(fā)展，然而，也使得書(shū)法在書(shū)法入門之前的人面前，顯得玄而又玄。

書(shū)法，是藝術(shù)，是書(shū)法界對(duì)寫(xiě)字的升華，是書(shū)法界人士對(duì)書(shū)寫(xiě)的精神追求，這種境界是沒(méi)有止境的，是值得探索的。

書(shū)法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大寶庫(kù)，博大精深。

09-06 14:39

 樹(shù)林 回復(fù) ：

審美觀念是在變，但共同的審美是有的，一個(gè)連基本的審美都沒(méi)有的人，是盲，不足以談美。神韻是書(shū)法本體中顯現(xiàn)的的，不是欣賞者賦予的。就像一個(gè)人，精神煥發(fā)與萎靡不振是完全不同的，它不是玄學(xué)，是可觀可賞的。

09-07 09:36

寨子山人 ：

“審美觀念是在變，但共同的審美是有的，一個(gè)連基本的審美都沒(méi)有的人，是盲，不足以談美�！边@句話，似乎有貶低他人、歧視他人的嫌疑，其實(shí)，每個(gè)人心中都有他的美，只不過(guò)這種美不一定是社會(huì)主流的美，或者說(shuō)，不一定是統(tǒng)治集團(tuán)者認(rèn)可的美。善于從老百姓中發(fā)現(xiàn)美，才是真正的美。雖然如此，應(yīng)該承認(rèn)，從具體到抽象，是科學(xué)的理性化、理論化過(guò)程；應(yīng)該感謝書(shū)法家們對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的探索、突破。

“神韻是書(shū)法本體中顯現(xiàn)的的，不是欣賞者賦予的�！边@句話，先生要說(shuō)的就是客觀決定主觀、主觀反映客觀的問(wèn)題。其實(shí)，主觀反映客觀的時(shí)候，它是能動(dòng)的，也是被動(dòng)的，能動(dòng)時(shí)，有可能超乎主觀；被動(dòng)時(shí)，有可能落后主觀。誰(shuí)也不敢保證自己對(duì)客觀的反映是完全正確的，最多，也只能說(shuō)在逐步靠近客觀真實(shí)。

再說(shuō)“神韻”二字含義，不僅人人理解不一定相同，而且，隨著時(shí)間的推移，其含義也會(huì)發(fā)生變化，還有，中國(guó)的詞語(yǔ)本生就具有模糊性，比如“中午”，究竟剛剛十二點(diǎn)叫中午呢還是十一點(diǎn)五十到十二點(diǎn)十分叫中午，抑或十一點(diǎn)到十三點(diǎn)叫中午？......書(shū)法的“神韻”，不完全是本體中顯現(xiàn)，也不一定不是欣賞者賦予的。

09-07 09:42

寨子山人 ：

“其實(shí)，主觀反映客觀的時(shí)候，它是能動(dòng)的，也是被動(dòng)的，能動(dòng)時(shí)，有可能超乎主觀；被動(dòng)時(shí)，有可能落后主觀�！敝械膬蓚�(gè)“主觀”應(yīng)該為“客觀”。

打字有誤，實(shí)在抱歉。

09-07 11:16

 樹(shù)林 回復(fù) ：

沒(méi)有貶低歧視，書(shū)法欣賞是需要專門知識(shí)的，不懂就是不懂！和一般的審美感覺(jué)是不同的。我說(shuō)的是主體與客體，不是主觀與客觀，“神韻”的理解不同，不影響“神韻”的存在，書(shū)法神韻只有在本體中顯現(xiàn)才有意義，如果是欣賞者賦予的那是在說(shuō)謊。謝謝你的關(guān)注，歡迎探討！

09-07 12:20

寨子山人 ：

神韻，就是精神韻致。韻致，就是音韻、情趣。似乎是精神、主觀層面的偏多。書(shū)法神韻，就是人這個(gè)主體對(duì)字這個(gè)客體賦予了人或物的精神、音韻、情趣等，比如“字具有龍飛鳳舞的神韻”，就是人賦予了字以龍鳳飛翔的精神、情趣。

 

09-07 13:56

 樹(shù)林 回復(fù)：

一個(gè)人精神煥發(fā)，是精神層面，是一個(gè)人從里到外煥發(fā)的，一個(gè)人萎靡不振，是病態(tài)的。從書(shū)法作品中展示的神采奕奕，使每一筆畫(huà)都是有生命的，是鮮活的，韻，韻致，韻律、韻味，韻味與骨感生硬、僵死反差最大，書(shū)法的韻味是作品中藝術(shù)的處理，大家的作品都有神韻的，具有生命力的，作品是人賦予的，是書(shū)法家賦予的，一旦賦予，就是作品的，是這一副作品所獨(dú)有的。欣賞者怎么描述這種神韻，可能有差異，但他改變不了作品原有的神韻。

09-07 14:41

寨子山人 ：

倉(cāng)頡發(fā)明字時(shí)，可以說(shuō)就連倉(cāng)頡本人都不會(huì)寫(xiě)全所有的字，更不用說(shuō)寫(xiě)好每一個(gè)字，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)就沒(méi)有書(shū)法家，那么，那時(shí)的字有沒(méi)有神韻呢？

09-07 15:17

 樹(shù)林 回復(fù) ：

你錯(cuò)了，文字的發(fā)明有一個(gè)孕育過(guò)程，不是偶然的倉(cāng)頡造字是一次由黃帝中央政權(quán)發(fā)起的文字改革，以規(guī)范統(tǒng)一各部落的文字，請(qǐng)讀我的“中華文字改革第一人——倉(cāng)頡”一文，“神韻”是書(shū)法作品成熟的標(biāo)致，在文字初創(chuàng)期還不具備，但有神韻的萌芽！

09-07 15:38

寨子山人 ：

按你說(shuō)的，書(shū)法神韻是大家或者書(shū)法家賦予的，那時(shí)候沒(méi)有書(shū)法家為什么有神韻呢？

09-07 15:44

 樹(shù)林 回復(fù) ：

書(shū)法是人寫(xiě)的，有書(shū)法就有書(shū)法家？

09-07 16:07

寨子山人 ：

既然那時(shí)沒(méi)有書(shū)法家，為什么說(shuō)書(shū)法有神韻的萌芽呢？

09-07 19:56

 樹(shù)林 回復(fù)：

書(shū)法家是后來(lái)的稱謂，文字初創(chuàng)，就有書(shū)寫(xiě)人，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，人們不僅要寫(xiě)得對(duì)，有人就寫(xiě)的好，寫(xiě)的好的，又符合書(shū)法審美的字，就有神韻，但不成熟，有時(shí)是無(wú)意識(shí)的，所以說(shuō)是萌芽。文字在它一誕生時(shí)，人們已經(jīng)有了審美觀，按當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)去寫(xiě)字！

2小時(shí)前

寨子山人 ：

我們是怎么知道文字初創(chuàng)時(shí)有人字寫(xiě)得好且符合書(shū)法審美的呢？是不是那時(shí)的人親口說(shuō)的？

一刻鐘前

 樹(shù)林 回復(fù)：

這是一般的規(guī)律，從現(xiàn)在的出土文物，甲骨文來(lái)看，已經(jīng)頗能說(shuō)明問(wèn)題，比這更老的，鳥(niǎo)跡文結(jié)體雖然以象形為主，但形聲、指事已經(jīng)有了，線條的向抽象化傾向發(fā)展，已經(jīng)為文字打下了基礎(chǔ)，個(gè)別字接近現(xiàn)代字，在文字中神韻初露端倪的判斷就基于此，不用誰(shuí)告訴，是文字發(fā)展的一般規(guī)律告訴我們的。

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寨子山人：

文字初創(chuàng)時(shí)書(shū)法具有神韻，也就是后人的判斷，而不是前人所說(shuō)的嘛。也就是說(shuō)，書(shū)法是否具備神韻，也還是書(shū)法愛(ài)好者對(duì)書(shū)法的判讀嘛。

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9-8 15:58 

 樹(shù)林 回復(fù)：“神韻”是目前我們要建立的書(shū)法評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一，因?yàn)闀?shū)法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)歷來(lái)不統(tǒng)一，這給書(shū)法藝術(shù)造成很大的困難。同樣一筆，怎么判定它的優(yōu)劣，就如同欣賞一篇文章，要先看這篇文章的主題思想，它說(shuō)明了一個(gè)什么道理，有沒(méi)有主題，主題的深淺，就決定這篇文章的優(yōu)劣的條件之一。書(shū)法的神韻也是同理，有神韻的書(shū)法作品，就給人們耳目一新的感覺(jué)，它的筆法、墨法、結(jié)體、章法都統(tǒng)一在神韻下，給人一種藝術(shù)的享受。書(shū)法藝術(shù)是抽象的形象藝術(shù)，就像一個(gè)模特，在臺(tái)上一走，傳遞的是美的信息，像舞蹈，人們可以從舞姿神情中讀出傳遞的主題。前人說(shuō)沒(méi)說(shuō)不重要，問(wèn)題是神韻是不是存在書(shū)法中，能不能作為書(shū)法的一個(gè)內(nèi)容，能不能區(qū)別書(shū)法作品的優(yōu)劣，這正是我研究神韻的初衷。

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寨子山人 ：

書(shū)法的神韻，其實(shí)就是書(shū)法愛(ài)好者將生活中的感悟，也就是對(duì)生活中美的感悟通過(guò)筆、墨、寫(xiě)，融入到書(shū)法作品中。對(duì)生活感悟至深的書(shū)法愛(ài)好者，又能將這種感悟淋漓盡致地表現(xiàn)在書(shū)法作品中，作品就有了神韻，這樣的書(shū)法愛(ài)好者，可能也就成了人們公認(rèn)的書(shū)法家了。書(shū)法愛(ài)好群體，由于有共同志趣，他們對(duì)書(shū)法的交流會(huì)形成一定的導(dǎo)向，當(dāng)然也就形成了書(shū)法神韻的主流意識(shí)；欣賞作品者，因?yàn)閷?duì)生活中的美有所感悟，對(duì)書(shū)法也有所了解，也就能夠判讀書(shū)法作品的神韻了。

辯論基本可以告一段落了，通過(guò)這次辯論，我看到了先生幾點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)：

一.對(duì)書(shū)法藝術(shù)的保護(hù)決心之堅(jiān)。幾乎容不得任何人對(duì)書(shū)法的歪曲和褻瀆。

二.對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理論貢獻(xiàn)之大。已經(jīng)大大超越了一般書(shū)法愛(ài)好者停止在寫(xiě)字的范疇，對(duì)書(shū)法理論進(jìn)行了大刀闊斧的探索。

三.文字功底深厚。

四.思辨能力強(qiáng)。

五.比較大肚。

祝先生繼續(xù)，走出一條更加寬闊的陽(yáng)光大道。

9-9 8:38 

 樹(shù)林 回復(fù)：

謝謝！對(duì)書(shū)法理論的認(rèn)識(shí)是需要一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，很多事情剛開(kāi)始是說(shuō)不明白的，通過(guò)交流，層層開(kāi)剝，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，道理越辯越明，先生思維敏捷，邏輯性強(qiáng)，善于總結(jié)，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注書(shū)法神韻問(wèn)題，我們大家攜起手來(lái)，共同研究書(shū)法理論，把一些混淆的問(wèn)題弄明白，這對(duì)書(shū)法發(fā)展有益。