十方財(cái)神中的財(cái)神之王——多寶如來(lái)

佛教認(rèn)為宇宙在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的，所以在人類所居世界的遙遠(yuǎn)的東方，除了藥師佛教化的凈琉璃世界、阿閦佛教化的妙喜世界等佛國(guó)凈土以外，還有一個(gè)東方寶凈世界，這片凈土上的教主是多寶佛。
《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》載，佛說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí)，有七寶塔從地中涌出，住在空中。寶塔中發(fā)出大音聲，嘆言：“善哉！善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法，佛所護(hù)念《妙法蓮華經(jīng)》，為大眾說(shuō)，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說(shuō)者，皆是真實(shí)。”此時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩云：“此寶塔中有如來(lái)全身，乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)阿僧祗世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿：若我成佛，滅度之后，于十方國(guó)土，有說(shuō)《法華經(jīng)》，我之塔廟，為聽(tīng)是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明，贊言善哉！”

多寶如來(lái)是東方寶凈世界的教主，是十方財(cái)神中的財(cái)神之王。得遇多寶如來(lái)法門甚深、殊勝，具有無(wú)上的福緣，可具足世間的各種受用，財(cái)富豐裕、順緣常結(jié)，不為物質(zhì)環(huán)境所逼惱。
修這個(gè)法要相信自己，已經(jīng)具足多寶如來(lái)的一切慈悲、智慧、財(cái)寶、功德、成就一切。如果是抱著求財(cái)之心來(lái)做，則不如法謬以千里；應(yīng)該以慈悲、智慧和無(wú)限的富足，利益有情、幫助眾生；以此心態(tài)、以此信念修行，現(xiàn)在沒(méi)錢的，會(huì)很有錢，事業(yè)不順的，會(huì)很順利，人生也會(huì)很光明、通達(dá)、吉祥。這是一切修行的無(wú)上秘訣。
人有真慈悲，智慧自來(lái)，人有足夠的智慧，財(cái)富自來(lái)。念念不忘眾生，造富眾生，比如，看到貧窮的人，幫他稱念南無(wú)多寶如來(lái)，消除貪慳的惡因，愿貪慳的人不再貪慳，增加福報(bào)資財(cái)豐盈遠(yuǎn)離惡緣，身心清涼煩惱解脫，寶勝加持滿足心愿。
為別人加福，自己方能得福，所求方能殊勝；為一己之私所求，很難消災(zāi)增福。天道為公佛法慈悲，寧愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)，有此菩提心，愿力皆殊勝。
南無(wú)多寶如來(lái)！ 

財(cái)神之王——藥師佛

一般介紹藥師法門時(shí)，或多或少都會(huì)提到修持藥師法門有添福增財(cái)?shù)墓Φ�，因此也有人稱藥師佛為佛教中的財(cái)神爺；其實(shí)這樣的說(shuō)法并不是空穴來(lái)風(fēng)、毫無(wú)根據(jù)的。

我們可以從經(jīng)文里得知，藥師佛確實(shí)是基于悲憫一切貧苦眾生的悲心，發(fā)愿要幫助一切眾生得到福報(bào)財(cái)富的；當(dāng)然不只是世間財(cái)富而已、甚至是出世間的法財(cái)，也都是要讓眾生受用無(wú)盡的。

所以藥師佛不只是財(cái)神爺，更精確的說(shuō)應(yīng)該是“財(cái)神之王”，因?yàn)樗幉娲髮⒅械呢?cái)神，及護(hù)世四天王中賜福給眾生的多聞（財(cái)寶）天王也都發(fā)愿擁護(hù)藥師佛的法門。而藥師佛也是宇宙中無(wú)上的究竟覺(jué)悟者，其智慧與福報(bào)更是一般財(cái)神無(wú)法比擬的，所以本文才說(shuō)藥師佛其實(shí)是財(cái)神中的尊勝之王。

在經(jīng)文中提到：

1、第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。（玄奘本）

2、第十二愿者。 使我來(lái)世若有貧凍裸露眾生即得衣服。 窮乏之者施以珍寶。倉(cāng)庫(kù)盈溢無(wú)所乏少。一切皆受無(wú)量快樂(lè)。乃至無(wú)有一人受苦。使諸眾生和顏悅色。形貌端嚴(yán)人所喜見(jiàn)。琴瑟鼓吹如是無(wú)量最上音聲。施與一切無(wú)量眾生。 （晉譯本）

3、聞我說(shuō)是藥師琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高遷。財(cái)物自然長(zhǎng)益。飲食充饒皆得富貴。 （晉譯本）

4、或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，形相端嚴(yán)，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。 （玄奘本）

5、隨所樂(lè)愿，一切皆遂：求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。 （玄奘本）

由上述經(jīng)文很清楚的可以看到，藥師佛要給予一切貧苦眾生，受用不盡的福報(bào)財(cái)富，諸如：“令諸有情，皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少”、“窮乏之者施以珍寶。倉(cāng)庫(kù)盈溢無(wú)所乏少。 ”、“財(cái)物自然長(zhǎng)益。飲食充饒皆得富貴。”、“或生剎帝利、婆羅門、居士大家，多饒財(cái)寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢”、“求富饒得富饒”…等等。

因此至誠(chéng)專念藥師佛而感召藥師佛的大愿的加持，便能夠讓自己增加福報(bào)財(cái)運(yùn)，這確實(shí)是有經(jīng)文為證的。

《藥師經(jīng)疏鈔擇要》解釋：“受用物者，世間四事七寶……”

四事是指：“衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等�！�

七寶是指：“七種珍寶：金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙�！�

綜上所言體現(xiàn)了藥師佛想要拔除一切眾生的煩惱痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死輪回中，因?yàn)榍笆涝鞇簶I(yè)，感得今生貧賤下劣之報(bào)；藥師佛不忍眾生受苦，發(fā)愿要幫助這些眾生能過(guò)快樂(lè)幸福的生活。

好比如說(shuō)：父母親愿意為了子女賺取財(cái)富，讓他們生活過(guò)得安樂(lè)富裕；或者說(shuō)：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人，悲憫受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。

而藥師佛也是如此，在晉譯本的藥師經(jīng)中，講得更為明白與透徹，經(jīng)云：“使我來(lái)世：若有貧凍裸露眾生即得衣服，窮乏之者施以珍寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢無(wú)所乏少；一切皆受無(wú)量快樂(lè)，乃至無(wú)有一人受苦；使諸眾生和顏悅色，形貌端嚴(yán)人所喜見(jiàn)；琴瑟鼓吹如是無(wú)量最上音聲，施與一切無(wú)量眾生！”

“一切皆受無(wú)量快樂(lè)，乃至無(wú)有一人受苦！”看到此句，讓我們對(duì)藥師佛的慈悲深受感動(dòng)，不愿意眾生再受任何的痛苦，愿意他們得到一切的快樂(lè)；甚至為了救度眾生脫離生死苦海，也愿意先滿足眾生的欲求，之后再引導(dǎo)他們脫離輪回，這些為眾生種種的付出，就只因不忍見(jiàn)到眾生受到任何痛苦煩惱；如同父母見(jiàn)到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一樣；深怕眾生因?yàn)樨毟F而造諸惡業(yè)，這真是徹頭徹尾為眾生付出與關(guān)懷的一尊佛。

藥師佛的本愿體現(xiàn)了諸佛菩薩同體大悲、無(wú)緣大慈的精神。這在諸佛的本愿中，也是相當(dāng)殊勝難得的。

當(dāng)然藥師佛不僅是能滿足眾生物質(zhì)上的需求，還能夠度化眾生往生藥師佛凈土及解脫生死輪回，究竟成佛，那才是更廣大且永恒的財(cái)富。

故經(jīng)云：“但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)，便獲爾所功德勝利�！彼帋煼鸬臒o(wú)量無(wú)邊智慧方便都總攝于藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào)中，所以我們應(yīng)當(dāng)要至心專念，認(rèn)真修持，才不負(fù)藥師佛的一片悲心宏愿。

天下第一財(cái)神——虛空藏菩薩

虛空藏菩薩，又稱為虛空孕菩薩，他具足福德、智慧二種寶藏，無(wú)量無(wú)邊，猶如虛空廣大，所以稱為虛空藏菩薩。他能出生無(wú)量寶物，滿足一切眾生的欲求，所以他是最根本的財(cái)寶本尊，密號(hào)為如意金剛、富貴金剛、無(wú)盡金剛。

虛空藏菩薩又是密教菩薩，包藏一切功德如虛空，故名“虛空藏”。

《大集經(jīng)·虛空藏品》說(shuō)：有個(gè)富貴的長(zhǎng)者，倉(cāng)庫(kù)中藏財(cái)寶無(wú)數(shù)，他樂(lè)善好施，所有貧窮的人到他那里祈求幫助，這位長(zhǎng)者都會(huì)打開(kāi)寶藏，滿足他們的愿望。虛空藏菩薩也像他一樣：“得如來(lái)神通力，于虛空中，隨眾生所求，若法施，若財(cái)施，皆能施與，令眾生歡喜雀躍�！�

在《大方等大集經(jīng)》中記載：佛陀告訴速辯菩薩說(shuō)，虛空藏菩薩在過(guò)去世中，在普光明王如來(lái)出世時(shí)，因?yàn)楣Φ虑f嚴(yán)化生為輪圣王的兒子，名為師子進(jìn)，與幾位王子舍棄王位，出家修道。后來(lái)為了度化功德莊嚴(yán)王的驕慢心，示現(xiàn)無(wú)量神變，在虛空中隨雨降下種種妙物，如各種華香、末香、涂香、繒蓋、幢幡，出現(xiàn)種種天樂(lè)，膳食，瓔珞，衣服、珍寶等都從空中紛紛落下，滿足三千大干世界一切眾生，眾生欣喜無(wú)比。這時(shí)，所有地神，天神，乃至阿迦膩吒天也歡喜踴躍，齊聲贊嘆：“此大菩薩可名虛空藏，他可以從虛空中降下無(wú)數(shù)無(wú)量的珍寶滿足一切�！逼展饷魅鐏�(lái)授記他為虛空藏菩薩。

在《別尊雜記》中記載：“虛空藏菩薩，代表十方請(qǐng)佛如恒河沙般功德福聚資糧，修行瑜伽行者于此法門，速能成就所求一切伏藏，可以得到大摩尼寶�！�

《大日經(jīng)疏》中記載：此菩薩如虛空不可破壞，一切無(wú)能勝者，故名“虛空”�！安亍闭�，如人有大寶藏，施舍給所有需要的人，任意取用，不受貧乏.如來(lái)虛空寶藏就是這樣，一切利樂(lè)眾生的事，都是從虛空中出現(xiàn)的無(wú)數(shù)法寶，自在受用，永無(wú)窮竭之時(shí)，所以稱虛空藏，此寶藏能生一切佛事。

在《理趣釋》中記載：他代表一切如來(lái)真如恒河沙般功德資糧具足，但眾生福薄不能受用得到。所以，這些福德稱為所藏，此菩薩慈悲憐憫有情眾生，廣開(kāi)法界藏，出生無(wú)數(shù)無(wú)量的金剛七寶，施與一切眾生。

《虛空藏菩薩經(jīng)》中記述：佛陀住在佉羅底翅山中時(shí)，虛空藏菩薩帶著勝華敷藏佛的囑托，同十八億菩薩從西方香集依世界佛國(guó)，來(lái)到這個(gè)娑婆世界，并以神通力變化娑婆世界成為凈土佛國(guó)，使一切聽(tīng)法大眾兩手都捧有如意摩尼寶珠，寶珠光明四射，遍照十方世界，種種天樂(lè)回繞空中，出生無(wú)數(shù)寶物。

有很多人本是不信佛的，供養(yǎng)神靈純是為了求財(cái)， 這種人一般供養(yǎng)關(guān)公或者財(cái)神趙公明。建議對(duì)于這樣的人，大家可以勸其供養(yǎng)虛空藏菩薩虛空藏菩薩有虛空庫(kù)藏，能雨一切珍寶。

供養(yǎng)虛空藏菩薩不但可以往生凈土，平安健康長(zhǎng)壽，消災(zāi)避難，還可以求官位，求財(cái)富。

毗沙門天王的化身——財(cái)寶天王

毗沙門天王有兩個(gè)不同功能的化現(xiàn)分身。一是具有守護(hù)功能的據(jù)于北俱盧洲的多聞尊天王，另一是位黃色的大天神，手握吐寶神獸，為諸世間布下無(wú)窮資糧的財(cái)寶天王。

從財(cái)寶天王普天身護(hù)法像的尊身上，放射出萬(wàn)道光芒。尊上頂戴綴滿珠寶的寶冠，黃金的盔甲上套著華貴的天衣，圓睜二目，滿鬢虎須，愛(ài)騎為一位咆哮著的綠鬃白獅子。尊王的右尊手不停地轉(zhuǎn)動(dòng)著慧傘，這樣能源源不斷地為眾生散布資糧；尊王的左尊手持著一只吐寶鼠，據(jù)說(shuō)從吐寶鼠的寶嘴中能吐出取之不盡用之不竭的寶物。

在尊王的周匝，還有八位司財(cái)富的神，被稱為“八駿財(cái)神”。這八位司財(cái)富的神，緊緊環(huán)繞在財(cái)神朗色的周圍，和朗色的容貌十分相似，威武而不猙獰，右手都持一件法器，左手抱一只吐寶鼠。

供養(yǎng)財(cái)寶天王可得大財(cái)富。因此也可以說(shuō)毗沙門天王主管財(cái)富。

毗沙門天信仰在中國(guó)唐朝時(shí)期十分盛行，唐明皇曾經(jīng)因毗沙門天的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊(duì)之中，皆以多聞天王形象繪制旗幟，號(hào)曰“天王旗”，以保佑武運(yùn)昌隆。

佛教傳入日本后，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代許多武將篤信佛教，也出現(xiàn)了著名的“毗沙門天降主”——越后的軍神上杉謙信，自詡為毗沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。

毗沙門天也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。日本民間傳說(shuō)，曾有一間供奉“毗沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

藏傳佛教首席財(cái)神——黃財(cái)神

黃財(cái)神，藏名藏拉色波，是密教之護(hù)法神祇，諸財(cái)神之首。黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，因其身相黃色，故稱為黃財(cái)神。

黃財(cái)神原是宗教學(xué)名詞，宗教中暗語(yǔ)指九種大乘菩薩所修的禪定，即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂(lè)禪、清凈凈禪。真言宗對(duì)此字認(rèn)為十住心中之前九住心是顯教，后一住心是密教，故曰九顯一密。

為令密乘行者有資財(cái)宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特賜予行者財(cái)利豐足。黃財(cái)神一面二臂，五佛冠為頭飾，矮小肚大，雙臂勁力，右手持布拉噶如意寶，左手提著吐寶鼠，身著天衣，藍(lán)蓮花及珠寶瓔珞作裝飾，胸前掛念珠。左足屈，右足踩著海螺寶，以如意姿安座于蓮花月輪之上。

黃財(cái)神是藏傳佛教各大教派普遍供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，因其身相黃色，故稱黃財(cái)神。修持黃財(cái)神法、持誦其密咒，可獲得黃財(cái)神庇佑，能增長(zhǎng)福德、壽命、智能、物質(zhì)及精上之受用，不被生活所逼，以及一切經(jīng)濟(jì)壓迫，可安心向道。

但修法者需發(fā)無(wú)上菩提心，廣結(jié)善緣，勤行布施。萬(wàn)勿慳貪成性，護(hù)法降罪也。

黃財(cái)神即黃布祿金剛，黃財(cái)神面慈目善，頭戴寶冠，坦胸露腹，戴著珍寶瓔珞、珍寶耳環(huán)、珍寶手鐲和珍寶足釧，上身穿絲制天衣，下身著絲制裙子，右手于右膝上捧噴焰末尼，左手握著吐寶鼬，以威鎮(zhèn)坐姿坐在蓮花寶座中央。身后有光環(huán)、祥云、遠(yuǎn)山。能增長(zhǎng)福德、壽命、智慧、物質(zhì)及精神上之受用。主司財(cái)富，能使一切眾生脫于貧困，財(cái)源廣進(jìn)。

唐密第一財(cái)神——大黑天

摩訶迦羅（梵文：Mahākāla，藏語(yǔ)：吏簏稏匏吏簏），又意譯為大黑、大時(shí)、大黑神或大黑天神等，或者直接音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅、瑪哈嘎拉等名稱。

大黑天同時(shí)具有戰(zhàn)神、財(cái)神、冥府神三種神格。

唐密、東密的大黑天，則是主要作為財(cái)神修之。雖然Mahakala瑪哈嘎拉，意譯即是大黑天，但藏傳和漢傳的法流不同，本尊亦有所不同。如藏傳的瑪哈嘎拉，作為上士道出世間護(hù)法，供養(yǎng)之以作為修行的助緣，最終是趨向解脫。

就財(cái)神之神格而言，印度教認(rèn)為大黑天是三相神之毗濕奴（Visnu)的化身。佛教則視為是負(fù)載生育萬(wàn)物的堅(jiān)牢地神之化身。

在嘉祥寺神愷記的《大黑天神法》中，將此尊的財(cái)神功德描述得十分詳細(xì)：　　　

大黑天神者。大自在天變身也。五天竺并吾朝諸伽藍(lán)等皆所安置也。有人云。大黑天神者。堅(jiān)牢地天化身也。伽藍(lán)安之。每日所炊飯上分供養(yǎng)此天。誓夢(mèng)中語(yǔ)詞之中曰。若吾安置伽藍(lán)。日日敬供者。吾寺中令住眾多僧。每日必養(yǎng)千人之眾。乃至人宅亦爾也。若人三年專心供吾者。吾必此來(lái)。供人授與世間富貴乃至官位爵祿。應(yīng)惟悉與焉。

從以上的這段可知：

五天竺并唐朝諸伽藍(lán)多有安置供養(yǎng)大黑天。每日以炊飯供養(yǎng)此天�？梢�(jiàn)此尊歷來(lái)崇拜供養(yǎng)者眾。

大黑天夢(mèng)應(yīng)所說(shuō)：若安置我在寺院里，每天供養(yǎng)，我令寺院中住眾生僧人，每天供養(yǎng)千人，不僅寺院，人宅也是如此。冰揭羅童子的成就法中，也提到日供千人。因此若供養(yǎng)大黑天，或者冰童子，養(yǎng)活自己和親人朋友不成問(wèn)題。

大黑天說(shuō)，如果專心供養(yǎng)我三年，我必前來(lái)受供，賜予行者世間富貴，乃至官位爵祿，所求悉皆施與。

關(guān)于三年，為什么是三年，昨天的三年之約一文中已經(jīng)說(shuō)明。三年之中，若大黑天親臨，賜予富貴悉地，自此富饒。

如是作畢。居大眾食屋禮供者。堂屋房舍必自然之榮。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大備肴膳酒羹飯食乃至百味。以五更時(shí)不知眾多人供吾者。決定與富。

如果有人常念大黑天心咒，在五更時(shí)（凌晨3-5點(diǎn)），以各種美味佳肴供養(yǎng)，大黑天決定賜予富貴。

禮供人者。必于此神成父母之想。于三寶成外護(hù)。于眾人成父母故也。余久聞天竺土風(fēng)并吾當(dāng)朝土風(fēng)。諸寺安此天莫非豐饒。因之為斷后輩之疑。以野客夢(mèng)事引尋貽之焉。

欲供養(yǎng)大黑天神，要將他視為父母一般。天竺和唐朝時(shí)，諸寺院安置大黑天神像而供養(yǎng)的，無(wú)不豐饒。