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[名作賞析] 作為最后的浪漫主義者,華茲華斯如何歌頌基本的人性?

1 已有 557 次閱讀   2020-11-23 02:44
作為最后的浪漫主義者,華茲華斯如何歌頌基本的人性? 

人們常認(rèn)為華茲華斯后來(lái)退化為一個(gè)保守的詩(shī)人,批評(píng)他忘卻早年的革命熱情和激進(jìn)理想。華茲華斯身上確有保守的特點(diǎn),但“文化守成”一詞或許更加準(zhǔn)確,即敬畏傳統(tǒng),遵從習(xí)俗,看重具體實(shí)在的情感,而非抽象的人性和理念。

與早年的一腔熱血相比,成熟后的華茲華斯表現(xiàn)出一種樸素的勇氣,每一個(gè)活在世上的人都或多或少分享著這份勇敢,大可不必拋尸疆場(chǎng)或投身革命,因?yàn),只有?jīng)歷過(guò)風(fēng)云變幻的人才深諳此理:“無(wú)論人們出于希望或憂慮而經(jīng)歷了多少次革命式巨變,世事的體系仍未改變”,而“人類的心靈能比其居住的大地美妙千百倍”,因?yàn)椤捌浔旧砭哂懈衩畹牟馁|(zhì)與織體”。

本文出自11月21日《新京報(bào)書評(píng)周刊》“華茲華斯:樸素的勇氣”專題B02-03版。

撰文 | 朱玉

01

生活之勇:生活與藝術(shù)互相扶持、彼此鼓勵(lì)

1799年12月17日,華茲華斯兄妹啟程,穿越奔寧山脈,一路上冰天雪地,風(fēng)雨交加,晝短路長(zhǎng),但他們沒有灰心,而是“勇往直前,如海上的兩艘輪船”,在徒步三天三夜之后,終于抵達(dá)格拉斯米爾。華茲華斯身無(wú)分文,亦無(wú)確定的未來(lái)。

華茲華斯二十九歲。十七歲時(shí),他第一次離開故鄉(xiāng)的湖泊,前往南方的著名學(xué)府劍橋——卻發(fā)現(xiàn)“似在錯(cuò)誤的時(shí)間來(lái)到錯(cuò)誤的地點(diǎn)”。巴士底獄被攻占時(shí),他曾以一位十九歲理想青年的全部熱誠(chéng)擁抱法國(guó)大革命。伯克發(fā)表《法國(guó)革命沉思錄》那年,二十歲的華茲華斯與劍橋同學(xué)徒步壯游,翻越阿爾卑斯,“法蘭西正值最金色的時(shí)光,/人性也似乎再次于世間誕生”;并在一年后再度赴法,初嘗愛情的烈焰,成為一位不合法的準(zhǔn)父親。

路易十六被處決八天后,華茲華斯的兩部詩(shī)歌《黃昏漫步》和《景物素描》出版,英法宣戰(zhàn)。華茲華斯在祖國(guó)感到孤立,也無(wú)法渡過(guò)海峽去看望愛人和尚未見過(guò)的幼女。二十五歲時(shí),他與激進(jìn)分子過(guò)從甚密,成為葛德文家中的?,并初遇柯爾律治——兩個(gè)人都對(duì)他產(chǎn)生重要影響。二十八歲,活躍的心智交流,耀眼的靈感碰撞,促成《抒情歌謠集》,啟動(dòng)自傳體長(zhǎng)詩(shī)《序曲》。

十二年來(lái),他見證了革命的風(fēng)云,踏遍歐陸壯景,寄居國(guó)際都市——倫敦、布里斯托、巴黎、漢堡,因身處政治文化中心而興奮;拒絕牧師工作,認(rèn)為那種生活單調(diào)乏味,不止一次希望在倫敦謀職;置身社會(huì)名流,旁聽議會(huì)辯論,參與思想交鋒;他也曾擁有偉大的友誼,度過(guò)奇跡之年,發(fā)表了英國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基之作。而立之年的華茲華斯不僅穿過(guò)但丁的幽暗森林,還見識(shí)過(guò)林外的明朗風(fēng)景。

然而,一個(gè)這么見過(guò)世面的人,為什么回到舉目無(wú)親的湖區(qū),當(dāng)他的兄弟們或在倫敦或在劍橋蒸蒸日上?為什么不惜頂尖的教育背景和廣泛的人際關(guān)系,甘于在遙遠(yuǎn)的邊緣地帶默默無(wú)聞?一個(gè)人需要何等勇氣才能在峰回路轉(zhuǎn)之后選擇回到起點(diǎn)?在《安家格拉斯米爾》中,詩(shī)人寫道:

/ /

我們來(lái)此,并非內(nèi)心柔弱,

畏懼或者完全無(wú)視真相,

并非懷著浪漫的希望,以為

在如此可愛的地方能找到

愛、完美的愛,在如此莊嚴(yán)處

能找到同樣莊嚴(yán)的心智,以為

它寓于此地的居民,人如其境。

……

我來(lái)此,

并非夢(mèng)想風(fēng)平浪靜的生活、

純潔無(wú)染的儀止;生在山中,

長(zhǎng)在山中,我并不要什么天平

來(lái)制衡我的希望;善良令我愉悅,

邪惡也不會(huì)令我退縮,伴著厭惡

或極度的痛苦。我尋找的是人,

情同手足、普通平凡的生靈,

他們和別處的人們沒有兩樣,

也會(huì)心懷自私、嫉妒和報(bào)復(fù),

也會(huì)鄰里不和——這真是愚蠢——

以及諂媚,虛偽,爭(zhēng)吵與誹謗。

/ /

這是勇敢的抉擇。他直面現(xiàn)實(shí),并沒有把格拉斯米爾當(dāng)作桃花源!捌嗲宓泥l(xiāng)路變作敞開的學(xué)校”,他從中觀察具體的人性和真實(shí)的情感。他視連續(xù)兩個(gè)月的暴風(fēng)雪為考驗(yàn),愈發(fā)堅(jiān)定著安家的意愿。而格拉斯米爾的鴿舍比他住過(guò)的很多房子都要狹小簡(jiǎn)陋。帶病勞作、白手起家的艱辛不會(huì)阻擋修建花園的需求,因?yàn)檫@也是對(duì)美的追求,是讓“心靈與外界和諧聯(lián)姻”。

格拉斯米爾湖

“想到故我今我同為一人并不使我難為情。”(米沃什《禮物》)相反,這是華茲華斯的心愿,盡管他始終在書寫心靈的成長(zhǎng)。

第一次瞥見格拉斯米爾時(shí),他還是個(gè)學(xué)童,當(dāng)時(shí)心生向往——“若能在此生活該多么幸運(yùn)!”選擇回到兒時(shí)遠(yuǎn)望的地方,與故我重續(xù)關(guān)聯(lián),無(wú)論其間有多少斷裂,詩(shī)人依然聲明:“我的原則沒有任何改變”。人與詩(shī)人也要天衣無(wú)縫,彼此交融、互相發(fā)現(xiàn),前者因后者而神圣,后者因前者而更具實(shí)質(zhì)。

與柯爾律治制定的《隱士》計(jì)劃以其崇高的立意激發(fā)他身體力行地投入隱居生活,但隱居不是隱退,而是投入更加真實(shí)的世界。在戰(zhàn)火紛飛的年月,華茲華斯認(rèn)識(shí)到他的天職不是成為革命激進(jìn)分子,而是成為平凡生活中慰藉人心的詩(shī)人:

當(dāng)他開啟格拉斯米爾的生活,他感到一場(chǎng)生活實(shí)驗(yàn)即將開始:生活與藝術(shù)應(yīng)該互相扶持,彼此激勵(lì)。他的藝術(shù)使命已然決定他的人生選擇;他也希望,他的生活方式將證實(shí)他通過(guò)詩(shī)歌所傳達(dá)的價(jià)值是真實(shí)不虛的。

02

寫作之勇:不屈從于流行的觀點(diǎn)和思維方式

與生活之勇相匹配的,是寫詩(shī)的勇氣,不僅在于他提出創(chuàng)新的詩(shī)歌美學(xué),挑戰(zhàn)時(shí)代品味,寫作行為本身就需要耐心、毅力和勇氣。華茲華斯喜歡在戶外寫作。他很勤勉,“每天早晨都獨(dú)自外出……在很多次陣雨中,我猜他就站在傘下一動(dòng)不動(dòng),在路中央,或田野上”。伴隨著寫作的是疼痛。每當(dāng)華茲華斯醞釀一首詩(shī),他的身體就會(huì)感到各種不適,可見他為寫作投入了全部的身心:“我的胃和腰不太舒服,心口也隱隱作痛!蔽⒚5臓T火,自制的筆墨,有時(shí),連書寫的紙張都要請(qǐng)求外援,華茲華斯還患有頑固的眼疾。然而,與這些相比,更大的困難來(lái)自負(fù)面書評(píng)和由此導(dǎo)致的銷路不佳。

在六位主要的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人中,除了一夜成名的拜倫之外,大多數(shù)詩(shī)人在世時(shí)都沒有得到公允且充分的認(rèn)可。人們甚至認(rèn)為濟(jì)慈是被負(fù)面評(píng)論殺死的!稅鄱”ぴu(píng)論》的杰弗里是好幾位詩(shī)人的“天敵”。他那致命的開頭常給人留下?lián)]之不去、難以逆轉(zhuǎn)的印象:“這絕對(duì)不行!”杰弗里在《抒情歌謠集》序言中聽到“某種宣言”,看出華茲華斯在語(yǔ)言層面的激進(jìn)思想將顛覆社會(huì)秩序。

他認(rèn)為《永生頌》是《兩卷本詩(shī)集》中“最不可理解的一首”。他以常人的思維拒絕將華茲華斯筆下的商販視為詩(shī)意的虛構(gòu):“一個(gè)走街串巷賣法蘭絨和手帕的人能有這樣的高談闊論,很快就會(huì)把他的顧客全都嚇跑。”他也無(wú)法理解華茲華斯在寫給查爾斯·詹姆士·?怂沟男胖兴f(shuō)的,“衣著樸素者感受至深”。他認(rèn)為華茲華斯“為詩(shī)歌獻(xiàn)身”的說(shuō)法不過(guò)是“一個(gè)血本無(wú)歸卻不愿放棄的人絕望的自吹自擂”。

杰弗里的書評(píng)巧妙地顛覆了華茲華斯詩(shī)歌和序言表達(dá)的每一個(gè)觀點(diǎn):“他的隱居切斷了與文明社會(huì)的交流;他的預(yù)見不過(guò)是幻覺;他的詩(shī)歌想象理論一派胡言;他的風(fēng)格冗長(zhǎng);他的高談空洞;他的‘哥特式教堂’建在沙灘;他全部的作品不是揭示了真理,而是合成了荒謬!

負(fù)面書評(píng)導(dǎo)致的直接后果就是銷路不佳和連帶的生活艱難。不算短期來(lái)訪的客人和周末留宿的男孩(柯爾律治的兩個(gè)兒子),平日里十幾個(gè)人吃飯是常有的事。沒有錢怎么辦?但華茲華斯不會(huì)逢迎,他寧可自己去工作——因此遭到雪萊、勃朗寧等人的嘲諷——盡一家之主的責(zé)任,保障生活,才有藝術(shù)創(chuàng)作的可能,“只有比華茲華斯更浪漫,或者更自私,或者更慣于有錢的人才會(huì)說(shuō)藝術(shù)的召喚本來(lái)就比家庭的需求更加重要!

華茲華斯

愛默生這樣評(píng)價(jià)華茲華斯,“在如此功利的時(shí)代,要付出如此果敢的行動(dòng),除了他東方的隱逸精神之外,還需要不可征服的野性力量,那種鄉(xiāng)下人常見的蠻勇。否則,他不可能成功地抵御輿論的洪水。他是唯一沒有屈從于流行觀點(diǎn)和思維方式并最終獲勝的一位!比A茲華斯可以無(wú)視杰弗里的種種攻擊,但有一點(diǎn)他必須辯駁。

杰弗里唇槍舌劍的核心論點(diǎn)是:華茲華斯雖有志成為偉大的詩(shī)人,卻執(zhí)迷不悟地選錯(cuò)了題,“用他最莊重、最溫柔或最熱情的語(yǔ)思描寫大部分讀者視為低級(jí)、愚蠢或無(wú)趣的事物”。這恰恰是華茲華斯最看重的地方,也是他詩(shī)歌的革新之處。的確,華茲華斯歌唱日常的奇跡,并相信人的心靈可以被簡(jiǎn)單的事物所打動(dòng),堅(jiān)信民族復(fù)興與讀者想象力的提升密不可分。事實(shí)上,從《抒情歌謠集》開始,華茲華斯就在進(jìn)行一場(chǎng)詩(shī)歌實(shí)驗(yàn),考驗(yàn)著大眾的品味,校正人們的情感。1800年《抒情歌謠集》的扉頁(yè)上就明確寫著“律師們,這不合你們的品味”,隱含地向那些靠寫書評(píng)來(lái)賺外快的律師們發(fā)出挑戰(zhàn)。

華茲華斯的勇銳之處在于他能夠逆流而上,堅(jiān)持自己的品味。他的好友柯爾律治曾指出,“每一位偉大而創(chuàng)新的作家,根據(jù)其偉大或創(chuàng)新的程度,必須開創(chuàng)自己的品味,使人們由此去欣賞他;他必須教會(huì)人們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)略他!彼脑(shī)是“關(guān)于鑒賞力的詩(shī)歌”。他斷言,這樣的詩(shī)歌比以往任何時(shí)候都更加必要:

因?yàn),人類的心靈無(wú)需粗俗和強(qiáng)烈的刺激就能興奮;若對(duì)此一無(wú)所知,更不知道一個(gè)人之所以高于另一個(gè)就在于這種能力,那么,他對(duì)于心靈的美與尊嚴(yán)一定知之甚微。對(duì)我而言,在任何時(shí)代,作家的最佳職責(zé)之一就是致力于培養(yǎng)或擴(kuò)大這種能力。然而,這一職責(zé),盡管在一切時(shí)代都很重要,在今天卻尤為如此。

因?yàn),史無(wú)前例,在我們的時(shí)代里,眾多因素正在以一股合力鈍化著心智的鑒賞力,使心靈不能發(fā)揮任何主動(dòng)性,乃至退化到一種蠻荒的愚鈍狀態(tài)。這其中最顯著的因素就是那每天發(fā)生著的國(guó)家大事和城市中急劇增加的人口,單調(diào)乏味的工作使人們產(chǎn)生對(duì)特別事件的如饑似渴,而信息的高速傳播又能隨時(shí)滿足人們的需求。(1800年《抒情歌謠集》序言)

這個(gè)強(qiáng)烈譴責(zé)成為十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)史上的重要時(shí)刻。華茲華斯堅(jiān)稱,詩(shī)歌有義務(wù)去抗衡當(dāng)代文化中的這種趨勢(shì),一個(gè)真正的作家應(yīng)保持對(duì)抗的姿態(tài)。

茲華斯在劍橋的宿舍

華茲華斯的很多作品都呈現(xiàn)出一種前所未有的謙遜與靜穆,旨在揭示人性中安靜、為人忽略的地方。成長(zhǎng)于尚理的啟蒙時(shí)代,閱讀過(guò)泛濫的感傷文學(xué),他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)表達(dá)最質(zhì)樸的情感,一如《丁登寺》中“那沉靜而永在的人性悲曲”,“既不尖銳,也不刺耳,卻擁有豐沛的力量去凈化與攝持”;目睹著大量人口從鄉(xiāng)村涌向城市,他不僅逆行,而且樂于選取鄉(xiāng)土素材;他的確提倡詩(shī)歌應(yīng)采用人們真正使用的平實(shí)語(yǔ)言,摒棄當(dāng)時(shí)流行的雕琢文風(fēng),但他也發(fā)明了一系列獨(dú)屬于他的表達(dá);他的確主張平凡日常皆可入詩(shī),但他能在卑微中洞見無(wú)限,在人性中領(lǐng)受神諭;他為敘事歌謠賦予抒情維度,為抒情詩(shī)歌找到不同題材,讓田園詩(shī)不避人間苦難,從而表現(xiàn)人性的悲愴。

而這悲愴的又是那么平淡無(wú)奇,沒有宏大敘事,沒有驚心動(dòng)魄——對(duì)于信者的耳朵,卻也動(dòng)聽。對(duì)他來(lái)說(shuō),詩(shī)歌是精神的代言人,否則什么都不是。他希望喚起讀者的想象力,從而進(jìn)入一個(gè)更具思想和精神活力的世界。

偶爾,詩(shī)人也會(huì)極度消沉,想到也許有一天“孤寂、心痛、沮喪、貧窮”會(huì)接踵而至,想到“我們?cè)娙四贻p時(shí)以歡樂開始;/卻終不免陷入失意與瘋狂”。在憂愁中,詩(shī)人忽然看見池塘邊有一位“最老的老人”,身體佝僂,病痛纏身,如一塊巨石或一只蹲伏著的海獸。老人告訴詩(shī)人,他靠拾水蛭為生,過(guò)著誠(chéng)實(shí)的生活:

/ /

他話音虛弱,來(lái)自虛弱的軀體,

但字字以肅穆的秩序排列,

似伴有崇高的旨意——

字斟句酌,非凡人可企及,

一段莊嚴(yán)的言說(shuō),如蘇格蘭

虔誠(chéng)的人們使用的言語(yǔ),

能平和地對(duì)待一切,不論上帝或人類。

/ /

“虛弱”,然而“肅穆”、“崇高”、“莊嚴(yán)”,仿佛老人的語(yǔ)聲蘊(yùn)涵著宗教般的神圣。而“秩序”、“字斟句酌”等特征又暗示老人的語(yǔ)言富有詩(shī)意,體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程或者詩(shī)歌本身。一時(shí)間老人似乎兼具了布道者與詩(shī)人的雙重身份。詩(shī)人聆聽著老人的訴說(shuō),感到老人的語(yǔ)聲如同溪流那依稀難辨的聲音,似乎與周圍的自然景物、聲音融為一體,傳達(dá)著本質(zhì)而恒久的精神。

詩(shī)人聽不清老人具體說(shuō)了什么,因?yàn)樵?shī)人的思想已經(jīng)超越了眼前的畫面而升華到內(nèi)在的精神圖景,老人就像我“夢(mèng)中邂逅的身影,/或如來(lái)自遠(yuǎn)方的使者,/以適時(shí)的訓(xùn)誡,給我人性的力量”。這首詩(shī)原名《拾水蛭的人》,讓我們看到抒情詩(shī)的不同題材;后更名為《決心與自主》,則更加凸顯主題。希尼在《華茲華斯詩(shī)選》序言中曾精彩地論及這首詩(shī):

表面上看,與流浪者的邂逅,對(duì)其生存狀況的好奇,體現(xiàn)了民主、甚至共和的色彩。頓悟的時(shí)刻將老者神化,又呈現(xiàn)出靈視的特征。從奇遇中汲取智慧,揭示了詩(shī)文的哲思。直率的自我剖析帶來(lái)凈化(cathartic)。詩(shī)節(jié)的形式彰顯了精湛的詩(shī)藝。山林水澤、風(fēng)雨陰晴的描寫不僅優(yōu)美,而且治愈,激發(fā)我們?nèi)ジ形蛟谑八握咔f嚴(yán)的苦行與荒野凄清的苦境之間的內(nèi)在聯(lián)系?傊湫偷娜A茲華斯風(fēng)格。

03

留守之勇:“最后的浪漫主義者”

1839年6月12日,華茲華斯在芬尼克小姐的陪同下,出席了牛津大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位授予儀式。起初,官方的熱烈致辭并沒有打動(dòng)詩(shī)人,然而,當(dāng)發(fā)言人約翰·基布爾稱他為“人性的詩(shī)人”時(shí),他才感到真正的理解,因而充滿感恩。座無(wú)虛席的聽眾中還有馬修·阿諾德和亞瑟·休·克拉夫。此時(shí)此刻,下一代最重要的聲音正在致敬當(dāng)代最偉大的詩(shī)人。在某種意義上,這證明了他早年的話,“我的詩(shī)寫給未來(lái)。”1843年,華茲華斯榮膺桂冠詩(shī)人。此時(shí)的詩(shī)人,七十三歲,恐怕“愛與名已沉入虛空”了吧。

雖然他活著見證了遲來(lái)的聲名,但生命中重要的人大多辭世,未能分享這一時(shí)刻。華茲華斯一生經(jīng)歷了許多生離死別。幼年失去父母,1805年失去弟弟,1812年痛失兩個(gè)幼子;在他生命的最后三年,他失去了最心愛的女兒,差點(diǎn)兒追隨她走進(jìn)墳?zāi)埂?/span>朋友中,描繪皮爾城堡的博蒙特,與他湖畔散步誦詩(shī)的同學(xué),阿爾卑斯之旅的同伴也先后離去。詩(shī)人里,司各特、柯爾律治、蘭姆、騷塞相繼辭世;而第二代浪漫主義詩(shī)人也都英年早逝。

華茲華斯成了葉芝筆下的“最后的浪漫主義者”,高頭大馬上騎士猶在,勇敢地堅(jiān)守著浪漫主義群體的美學(xué)(盡管“浪漫主義”是后來(lái)的命名)。華茲華斯重申他的“湖畔派”身份,宣稱這個(gè)頭銜是光榮的徽章;《達(dá)登河》和《重游耶羅》延續(xù)著詩(shī)人通過(guò)漫游領(lǐng)悟真諦的感知方式;《湖區(qū)指南》引領(lǐng)人們欣賞自然,更歌頌純凈的社群和基本的人性;自傳體長(zhǎng)詩(shī)一面梳理自我的成長(zhǎng),一面?zhèn)鬟_(dá)著普遍而深厚的同情。

與此同時(shí),詩(shī)人積極發(fā)揮他在民族文化和教育方面的影響——在“饑餓的四十年代”,他反對(duì)奴隸制,反對(duì)新濟(jì)貧法,關(guān)心死刑、非國(guó)教法,擔(dān)心火車破壞生態(tài),也間接地影響著牛津運(yùn)動(dòng)。一八二五年,海茲利特曾出版了一組隨筆,題為《時(shí)代的精神》。一八四四年,理查德·亨吉斯特·霍恩出版了《時(shí)代的新精神》,試圖展示維多利亞時(shí)代早期的風(fēng)貌。兩本書中都有華茲華斯。在霍恩的書里,華茲華斯不是遺跡,而是新時(shí)代的組成力量。

華茲華斯的家“鴿舍”。

在創(chuàng)造力減弱的時(shí)候,他的聲名卻越來(lái)越強(qiáng)盛。面對(duì)衰老的征兆,面對(duì)“靈光的逃遁”,面對(duì)轉(zhuǎn)型的維多利亞時(shí)代,華茲華斯接受損失與變遷,但依然心懷希望。在七十華誕后的八月,華茲華斯最后一次登上海芙琳峰。登山本身已是了不起的戰(zhàn)績(jī),同樣了不起的是,“一路上他都在寫詩(shī)。”至高的榮譽(yù)并沒有改變他過(guò)去五十年來(lái)形成的生活方式:寫詩(shī),攀登。相反,生活的重心比以往更加堅(jiān)定:與瑪麗相依的萊德爾山莊生活。

華茲華斯依然健碩,還能幫助園丁植樹、剪枝。這一切的背后,除了一個(gè)有愛的家庭,還依賴詩(shī)人的自愈機(jī)制:在很多詩(shī)中,華茲華斯承認(rèn)損失,但隨即表明“我們不會(huì)悲傷,而是找到力量”。失與得是詩(shī)人頻繁的主題。然而,無(wú)論他如何書寫“補(bǔ)償”,失去的畢竟失去了。只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)、自我修復(fù),才體現(xiàn)勇者氣概,盡管,勇氣不代表不悲傷:

/ /

歡迎堅(jiān)毅,歡迎耐心的歡笑,

歡迎許多尚需忍耐的景象!

如我眼前這些,或者更糟——

我們且忍且哀卻并非無(wú)望。

/ /

本文原載于11月21日《新京報(bào)書評(píng)周刊》B02-03版。撰文:朱玉;編輯:徐悅東;校對(duì):翟永軍。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載,歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

11月21日《新京報(bào)·書評(píng)周刊》B01版~B08版

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