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[藝論·研究] 詩(shī)人百代有知音

3 已有 224 次閱讀   2024-07-16 13:34
詩(shī)人百代有知音
北京日?qǐng)?bào) 2024-07-15 17:44
作為復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)中心主任,陳尚君教授四十多年來(lái)專治唐宋文學(xué)和古典文獻(xiàn)。存世的五萬(wàn)多首唐詩(shī),他皆因?备鞣N版本已讀過(guò)五至十遍?谡b心念,心融神會(huì),他感悟著詩(shī)人傾訴的七情六欲、喜怒哀樂(lè);所有涉及唐詩(shī)的互見(jiàn)、依托、舛訛、傳說(shuō),以及文本之存逸、完殘、是非,他也全都條分縷析、考訂取舍,竭盡所能為研究者提供可資信任的文本。他在全面占有文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上,點(diǎn)校《舊五代史》《新五代史》,為存世一句以上詩(shī)歌的近四千唐代詩(shī)人撰寫小傳,完成了《全唐詩(shī)補(bǔ)編》《全唐文補(bǔ)編》,補(bǔ)錄詩(shī)文達(dá)1.2萬(wàn)多首(篇)。
胸中藏丘壑,筆底走龍蛇。陳尚君教授在《文史知識(shí)》雜志開(kāi)設(shè)的專欄“唐人佚詩(shī)解讀”結(jié)集出版后,又奉上精神套餐《我認(rèn)識(shí)的唐朝詩(shī)人》(中華書局2023年3月)。杜甫詩(shī)云:“百年歌自苦,未見(jiàn)有知音!比绻狸惿芯┰角隁q月,拂去歷史塵埃,從時(shí)代背景、家族變遷、科舉事功、愛(ài)好交游等方面入手,披沙瀝金,涉筆成趣,寫出了唐代五十多位詩(shī)人的鮮活人生——金榜題名與屢戰(zhàn)屢敗、得意忘形與向隅而泣、顛沛流離與安身立命、天賜之福與飛來(lái)橫禍、積德行善與自取其辱……詩(shī)圣大概會(huì)感嘆“詩(shī)人百代有知音”的。
《我認(rèn)識(shí)的唐朝詩(shī)人》
“誰(shuí)人不譴謫?君去獨(dú)堪傷”
唐代官員被貶是家常便飯,尤其是開(kāi)國(guó)五十年后,滿朝文武幸免者少之又少,有的一貶再貶,客死他鄉(xiāng)。神龍復(fù)辟,依附張易之兄弟的宋之問(wèn)貶謫瀧州(今廣東羅定南)參軍。他經(jīng)過(guò)貶官必經(jīng)之地端州(今廣東肇慶),看到驛站墻壁留有“貶友”杜審言、沈佺期、閻朝隱、王無(wú)競(jìng)的題詩(shī),見(jiàn)字如面,慨然成詠:
逐臣北地承嚴(yán)譴,
謂到南中每相見(jiàn)。
豈意南中歧路多,
千里萬(wàn)里分鄉(xiāng)縣。
云搖雨散各分飛,
海闊江長(zhǎng)音信稀。
處處山川同瘴癘,
自憐能得幾人歸?
詩(shī)人約定到嶺南經(jīng)常見(jiàn)面,但到了嶺南才感到地域廣闊,山川險(xiǎn)峻,氣候惡劣,生命孤危。宋之問(wèn)為朋友能否生還殷憂。
宋之問(wèn)既沒(méi)參與朝廷機(jī)密,更沒(méi)弄權(quán)害人,一年多后得以召回,歸途寫下《渡漢江》:“嶺外音書斷,經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人。”可《舊唐書·文苑傳》卻栽臟他逃回洛陽(yáng)、賣友求榮:“及易之等敗,左遷瀧參軍。未幾逃還,匿于洛陽(yáng)人張仲之家。仲之與附馬都尉王同皎等謀殺武三思,之問(wèn)令兄子發(fā)其事以自贖。及同皎等獲罪,起之問(wèn)為鴻臚主簿,由是深為義士所譏!边@個(gè)“惡名”他一背就是一千多年。孫犁《讀〈舊唐書〉記》采信了這一說(shuō)法:“宋言行諂媚。且告發(fā)自贖,出賣朋友,市井所不忍為,出之于知名文士,其人格,不問(wèn)可知矣!
陳尚君以詩(shī)證史,摘去了這個(gè)“莫須有”的罪名:“之問(wèn)是遇赦北歸,有《初承恩旨言放歸舟》述得歸心情,沿途也都有詩(shī)紀(jì)行,包括前舉之《渡漢江》,從容得很,哪有逃歸之心虛膽怯。”這位唐代前期的一流詩(shī)人,沒(méi)有像朋友駱賓王那樣選擇反抗,也沒(méi)有像朋友陳子昂那樣既有迎合又有堅(jiān)守,他更多的是采取迎合順從的態(tài)度,仍不免再貶越州(今浙江紹興)長(zhǎng)吏。他一直求生畏死,希望活著北還,但最終被唐玄宗下詔賜死。
“誰(shuí)人不譴謫?君去獨(dú)堪傷!蹦俏粚憽皾h家青史上,計(jì)拙是和親。社稷依明主,安危托婦人”的戎昱,曾作《送鄭煉師貶辰州》《送辰州鄭使君》寄予同情,不旋踵自己也貶謫到這個(gè)南蠻之地。那位寫《憫農(nóng)二首》的李紳飽嘗黨爭(zhēng)之苦,受誣告遠(yuǎn)竄荒蠻之地,發(fā)出“端州江口連云處,始信哀猿傷客心”的浩嘆!皣(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工”,張說(shuō)、喬侃、李涉、楊發(fā)、楊收……他們最好的作品大多產(chǎn)生于被貶時(shí)期。
“風(fēng)雅的精神與道德之完美誰(shuí)都知道,然而生存與發(fā)展更為現(xiàn)實(shí)與迫切!痹(shī)人生活在那個(gè)時(shí)代很不容易,常常天人交戰(zhàn),逼上梁山。陳尚君從“作品中品味到血腥殘酷與生死掙扎”,對(duì)他們?cè)谔囟ōh(huán)境下的抗塵走俗、干謁懾服持寬容體諒的態(tài)度。
《中國(guó)三十六詩(shī)仙圖》(局部)(日)狩野常信 繪
“眼暗文字廢,身閑道心清”
唐朝統(tǒng)治者奉老子為祖先,道教最受尊崇。天寶三年(744年),賀知章上疏請(qǐng)度為道士,唐玄宗詔令準(zhǔn)許,親自寫詩(shī)兩首為他送行。并下詔在京城東門設(shè)立帳幕,皇太子率百官為之餞行。這是唐朝風(fēng)氣,它不可避免地會(huì)影響朝廷命官的“三觀”。
陳尚君從“亂世能臣”高駢的存世詩(shī)歌爬梳剔抉,發(fā)現(xiàn)他軍旅之初就崇信道教了。其《步虛詞》:“青溪道士人不識(shí),上天下地鶴一只。洞門深鎖碧窗寒,滴露研朱點(diǎn)周易!标惿芯茰y(cè)可能作于秦州刺史任上,內(nèi)心如此恬淡,確實(shí)不可思議。他的《塞上曲二首》其二:“隴上征夫隴下魂,死生同恨漢將軍。不知萬(wàn)里沙場(chǎng)苦,空舉平安火入云。”如此理解征夫之苦,或許是高駢常打勝仗的重要原因,抑或與他的道教思想有關(guān)亦未可知。
高駢因戰(zhàn)功、治績(jī)、朝望所系,累遷安南都護(hù)、劍南西川節(jié)度使、淮南節(jié)度使,最后駐節(jié)揚(yáng)州。他在道教圣地嶺南羅浮山置辦別業(yè),國(guó)難當(dāng)頭對(duì)修道不勝向往,其《寄題羅浮別業(yè)》《訪隱者不遇》不著一點(diǎn)塵埃,哪像隨時(shí)準(zhǔn)備馳騁沙場(chǎng)的將軍?高駢聽(tīng)說(shuō)與他有同樣求道熱情的王鐸當(dāng)上都統(tǒng),賦詩(shī)調(diào)侃:“煉汞燒鉛四十年,至今猶在藥爐前。不知子晉緣何事,只學(xué)吹簫便得仙!彼壑械耐蹊I除了煉丹求仙,什么都不會(huì),怎能率兵平亂?
其實(shí),高駢早已沉溺祈福崇道中不能自拔。他留下的最后一首詩(shī)《與諸從事》僅存兩句:“人間無(wú)限傷心事,不得尊前折一枝。”可看出他對(duì)生命無(wú)可把握的悲哀。高駢之前何等的精明強(qiáng)干!他在天下分崩、四方兵火的嚴(yán)酷環(huán)境下,一手抓社會(huì)亂象治理,一手抓固本強(qiáng)基建設(shè),深得朝廷仰仗。晚年“權(quán)歸群小而自己束身修道,戰(zhàn)火延及身邊而不思救亡之策,最終身首異處,全家蒙難”。這與他的走火入魔不無(wú)干系。
“眼暗文字廢,身閑道心清!碧K州刺史韋應(yīng)物師法陶淵明最得其風(fēng)神,交卸郡事后寄居永定寺。吉州刺史閻宷任上辭官度為道士,唐德宗賜名遺榮,朝野紛紛寫詩(shī)寵行。陳陶非常自負(fù),奔波半生,一事無(wú)成,歸隱西山,留下“可憐無(wú)定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人”憑后人吟誦。施肩吾進(jìn)士高中,卻抱定歸閑決心修道洪州。他的建德同鄉(xiāng)徐凝,由于“爭(zhēng)首薦”之事,無(wú)緣進(jìn)士,也加入修道行列。“大歷十才子”之一的吉中孚初為道士,還俗后累官至中書舍人,與錢起、盧綸等酬答唱和。
陳尚君揆情度理,認(rèn)為官員信道乃政風(fēng)、世風(fēng)使然:一是“覺(jué)得做官總難免涉及錢谷,處理俗務(wù),而辭官入道則是高尚清脫的行為”;二是“當(dāng)生命垂危時(shí),更愿棄官歸道,賀知章、閻宷都是在歸道當(dāng)年去世,就可證明”。但高駢之流與信仙好佛被宦官謀殺的唐憲宗,恐怕就另有隱情,他們?nèi)霊蛱睢⒆叩锰h(yuǎn)了。
“鏗鏘哀忠義,感激懷知己”
唐代是一個(gè)崇孝、尚俠、重義的時(shí)代,許多詩(shī)人的友誼天長(zhǎng)地久,被一代代人們所傳誦。李白與杜甫、白居易與元稹、宋之問(wèn)與陳子昂、令狐楚與劉禹錫如此,韓愈與柳宗元也是一樣。
韓柳前后年登進(jìn)士第,年齡相差四歲,同居京師時(shí)間也就四五年,其他時(shí)候各貶一方。陳尚君“檢閱二集,柳集中沒(méi)有與韓唱和之篇,韓集中也僅有《答柳柳州食蝦蟆》一篇”。他既為他們沒(méi)有留下唱和的不朽篇章而遺憾,更為他們君子和而不同,彼此尊重的友誼而欣慰。譬如論佛教:韓愈斥之為夷狄之法,提出“人其人,火其書,廬其居”的偏激主張,幾招殺身之禍。柳宗元敬佛,其《送僧浩初序》《送元生序》公開(kāi)與之唱對(duì)臺(tái)戲。論史官:韓愈《答劉秀才論史書》說(shuō):“夫?yàn)槭氛,不有人禍,則有天刑,豈可不畏懼而輕為之哉?”柳宗元《與韓愈論史官書》則暢論史官之責(zé)任與擔(dān)當(dāng),希望史家秉筆直書,保存歷史真相。論天人關(guān)系:柳宗元作《天說(shuō)》,首引韓愈“吾意天聞其呼且怨,則有功者受賞必大矣,其禍焉者受罰亦大矣”,然后駁其論,否認(rèn)天有意志,“功者自功,禍者自禍,欲望其賞罰者,大謬矣!钡取
柳宗元臨終交代后事,墓志銘請(qǐng)韓愈執(zhí)筆,文稿托劉禹錫代為編次并作序。韓愈此時(shí)從潮州刺史量移袁州刺史,立即派人攜《祭柳子厚文》前往憑吊。返京撰寫《柳子厚墓志銘》,說(shuō)及劉禹錫將貶,“播州非人所居,而夢(mèng)得親在堂,吾不忍夢(mèng)得之窮”,柳宗元“請(qǐng)于朝,將拜疏,愿以柳易播”之節(jié)義。臨終前一年又應(yīng)州民之請(qǐng)撰寫《柳州羅池廟碑》,“急切如此之為友人造神”。
“鏗鏘哀忠義,感激懷知己。”陳子昂冤死,盧藏用恪守朋友之道編次文集,撰寫祭文、別傳,第一時(shí)間對(duì)亡友蓋棺定論,奠定了后人評(píng)價(jià)陳子昂的基調(diào)?烧穼懰坝薪K南捷徑的投機(jī),有奢侈縱欲的丑行,終因依附太平公主而被殺,似乎很不堪”。陳尚君為盧藏用鳴不平,覺(jué)著他值得后人立體多維地重新認(rèn)識(shí)。
唐代詩(shī)人不僅對(duì)朋友講感情,甚至對(duì)政敵也講人道。李黨骨干李紳路過(guò)揚(yáng)州,牛黨魁首、淮南節(jié)度使牛僧孺熱情招飲,特意安排最喜歡的小妾唱歌助興,唱的居然是李紳的樂(lè)府。牛黨干將張又新卸任北歸,荊溪船傾漂沒(méi)二子,悲戚之中作長(zhǎng)箋向淮南節(jié)度使李紳謝罪,李紳不計(jì)前嫌,施以援助之手,據(jù)說(shuō)還將二十年前眷戀的官妓送歸于張。唐代“牛李黨爭(zhēng)”并沒(méi)有泯滅人性,比后來(lái)北宋的新舊黨爭(zhēng)似乎“溫和”一些,也“文明”一些。
陳尚君收入集中的三十篇文章“盡量不重復(fù)自己與他人的見(jiàn)解”,從可靠文獻(xiàn)的反復(fù)比讀和推敲中提出一家之言,糾正了數(shù)以百計(jì)的史料闕誤,最大可能還原了唐代詩(shī)人真實(shí)的人生狀態(tài)。這種“不允許任何的虛構(gòu),也不作刻意的掩飾和拔高”的治學(xué)精神,令后學(xué)高山仰止,心向往之!
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