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[藝論·研究] “硬打硬”的五華,詩(shī)林何以常青?

2 已有 120 次閱讀   2025-04-01 19:07
“硬打硬”的五華,詩(shī)林何以常青?
南方日?qǐng)?bào) 2025-03-31 22:55
《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》搜集南漢至民國(guó)前出生的380名五華籍詩(shī)人近9000首詩(shī)作。
資料圖片
長(zhǎng)樂學(xué)宮始建于明成化年間,是當(dāng)時(shí)嘉應(yīng)州最大的學(xué)府。李嬌 攝
五華舊名長(zhǎng)樂,其建置早在北宋神宗之世,綿歷至今九百五十余年,孕育出兩種截然相反的文化氣質(zhì)。剛強(qiáng)堅(jiān)韌的一面,從俗諺“五華阿哥硬打硬”可見一斑;文質(zhì)彬彬的一面,不妨從“中華詩(shī)詞之鄉(xiāng)”中略窺堂奧。而迥異的特質(zhì)總是引人好奇:以“硬打硬”著稱的五華,緣何在詩(shī)詞一事上可圈可點(diǎn)?
查索故紙堆,梅州客家素有崇文重教之風(fēng),長(zhǎng)樂教育自明朝中葉日漸臻盛。民眾多向?qū)W,自然好為文詞者眾,由此風(fēng)雅相尚,彬彬稱盛。翻撿詩(shī)文集,五華詩(shī)人在延續(xù)詩(shī)歌“興觀群怨”傳統(tǒng)的同時(shí),又因地域文化特質(zhì)與時(shí)代變革壓力呈現(xiàn)創(chuàng)新性探索,成為近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐者。不過,客觀而論,在燦若星辰的古代文學(xué)殿堂中,五華多詩(shī)人詩(shī)作,卻少名家名作,魏成漢、溫訓(xùn)、陳國(guó)凱等詩(shī)文家,堪為其間顯著者。
五華雖少大家手筆,但“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”并非虛名,一則至今仍有大批詩(shī)人吟詠不輟,使詩(shī)詞事業(yè)繼先賢流風(fēng),又有五華縣第三小學(xué)、華陽(yáng)中學(xué)等“中華詩(shī)教先進(jìn)單位”啟后學(xué)新知。另則,陳槃、古從新等學(xué)人頗有文獻(xiàn)學(xué)意識(shí),編撰《五華詩(shī)苑》《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》等詩(shī)歌總集,使歷代詩(shī)作精粹不至于湮沒;又有葉乃新等鄉(xiāng)達(dá)組建五華詩(shī)社,薈萃人文,承傳文脈。而以上種種,皆成就詩(shī)鄉(xiāng)難能可貴之處:流風(fēng)余韻,歷久不衰,筆耕不輟,詩(shī)林常青。
南方日?qǐng)?bào)記者 李嬌
文脈相續(xù) 吟作頗豐
“清以前詩(shī),既鮮有人焉能舉之者。”“明以前詩(shī),無(wú)復(fù)存者。明詩(shī)則泰半有目無(wú)書,今更不可知矣!敝麣v史學(xué)家陳槃《五華詩(shī)苑》集本縣籍129名詩(shī)人346首詩(shī)。在自敘中,陳槃言及“明清以前非無(wú)詩(shī)也,特佚而不傳爾”。
翻閱中近古以來(lái)五華詩(shī)人詩(shī)作,山水田園、感物興懷、詠物言志、詠史懷古、題贈(zèng)酬答,主題多是延續(xù)前代詩(shī)歌傳統(tǒng),然亦能窺見地域的獨(dú)特性。如溫訓(xùn)《龍獅殿》一詩(shī),基于本地民間傳說而作。龍獅殿位于五華縣最南端,四面高山環(huán)繞,地勢(shì)險(xiǎn)要。相傳南宋末年,末代皇帝趙昺在元兵追趕下,倉(cāng)皇南逃至此。夜里,趙昺忽聞野獸嚎叫,當(dāng)?shù)匕傩辗Q是黃猄的叫聲。因客家話“黃猄”諧音“王驚”,趙昺認(rèn)為“王驚之地,兆意不詳”,隨即撤離。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念趙昺欲在此筑宮建都,便把此地稱為龍獅殿。又如曾傳詔《長(zhǎng)樂竹枝詞》:“煎堆甜粄滿籮箕,繡屐難遮腳底龜。正月姑娘二月蔗,蔗中滋味幾人知!奔宥、甜粄至今仍是客家人喜愛的傳統(tǒng)小吃。再如魏師圣《岐市抬百物過山》:“花晨月夕度山陬,一隊(duì)橫杠一杠秋。妾自作歌郎且和,莫將苦態(tài)說風(fēng)流!痹(shī)人自注云:“岐市過隆市,舟不能至,百物皆女子肩運(yùn)而去,其扛者兩婦女共荷一杠,對(duì)峙而行,步武不迫,謳歌沸耳,亦苦役中一樂也。”當(dāng)是記載時(shí)人由梅州五華岐嶺鎮(zhèn)過河源龍川老隆鎮(zhèn)的情態(tài)。
科舉制度催生龐大的文人階層,而明清地方書院的普及成為地域文學(xué)繁榮的重要條件。五華詩(shī)歌盛于明清,與其時(shí)官學(xué)、私學(xué)齊頭并進(jìn)關(guān)系密切。作為嘉應(yīng)州(今梅州市)最大的學(xué)府,長(zhǎng)樂學(xué)宮始建于明成化年間,承擔(dān)弘揚(yáng)儒家文化、鍛造可用之材的政教功能。除長(zhǎng)樂學(xué)宮外,五華又有金山書院、嵩螺義學(xué)等私學(xué),成為官方教育體系的有力補(bǔ)充?疾煳迦A詩(shī)人群體可發(fā)現(xiàn),詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)一定宗族特征,往往父為詩(shī)人,子亦詩(shī)人,如巫子肖與其子巫三祝、巫年祝,溫纘緒與從子溫綸濤,陳元焯與長(zhǎng)子陳培琛等。家族代有才人出,與家學(xué)傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。而官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)三位一體,共同支撐起長(zhǎng)樂詩(shī)壇薪火相傳,文脈綿綿。
晚清至民國(guó)時(shí)期,五華詩(shī)人的創(chuàng)作既保留古典詩(shī)歌的韻律美,又通過題材革新呈現(xiàn)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型期的過渡形態(tài)。如陳培琛《西史雜事詩(shī)》以七絕、七律書寫埃及帝國(guó)、古代希臘諸國(guó)文化、馬哥博羅東游日記、盧梭學(xué)說等西方歷史事件。其詩(shī)自序云:“海通以來(lái),瀛寰各國(guó)與我國(guó)交涉日繁。其風(fēng)俗歷史,新奇璀璨,足以引起吾人興趣者多矣!┘螒(yīng)黃公度先生《日本雜事詩(shī)》,以雄深雅健之筆,寓縱橫捭闔之才,高情遠(yuǎn)韻,亦騷亦史,誠(chéng)藝林之能品也。余昔年肄業(yè)政學(xué),于歐洲各民族盛衰興廢之原,及其國(guó)家成敗得失之跡,究心特審。瀏覽之余,興觀群怨之發(fā)于中者,每不能自已……”作為近代“詩(shī)界革命”的一面旗幟,黃遵憲提出“古人未有之物,未辟之境,耳目所歷,皆筆而書之”,其詩(shī)多記時(shí)事。陳培琛有意效仿,譬如其《希臘哲學(xué)》一詩(shī):“新邦憲治可移家,階級(jí)分權(quán)有等差。應(yīng)笑避秦人太俗,兒孫只會(huì)看桃花!睂⑽鞣嚼硐雵(guó)與中國(guó)桃花源并舉。其詩(shī)雖只是簡(jiǎn)單比附,并未輸出高明哲思,但將西方文史哲納入中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌框架,不啻有“開眼看世界”之功。
當(dāng)然,處于延續(xù)與嬗變時(shí)期,愈來(lái)愈多詩(shī)人不為古所拘牽。譬如“亞洲球王”李惠堂將舊體詩(shī)與體育精神結(jié)合,“丈夫養(yǎng)就浩然氣,一腳踢翻五大洲”等詩(shī)句,至今為人所津津樂道。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,古大存、古宜權(quán)、張劍珍等自編山歌、五句板、詩(shī)歌等,以淺近直白的語(yǔ)言宣傳革命思想。當(dāng)時(shí)詩(shī)歌雖多為群眾運(yùn)動(dòng)服務(wù),但仍有一批文人經(jīng)營(yíng)格律詩(shī),如魏毓卿、古柳石、鄒保權(quán)、魏岸覺、謝濂等,執(zhí)教之余又好吟詠,留下不少詩(shī)文以饗后學(xué),與今日中學(xué)教師普遍趣尚殊為不同。此后,隨著五華詩(shī)社等各級(jí)詩(shī)詞組織建立,古代詩(shī)教生態(tài)得以松散延續(xù),古求能、丁思深、古惠龍、古從新、翁國(guó)劍等文人雅士據(jù)此陣地賡續(xù)文化香火,使長(zhǎng)樂未曾斷絕的古典文脈愈加悠長(zhǎng)。
交游酬唱 品評(píng)明志
“素卷青衿六十年,蕓窗共硯受陶甄!薄伴e觀物變?cè)佉鳡浚鼐砬囫屏!薄俺缣曳e李三千樹,素卷青衿六十年!薄芭螢r膽二三子,素卷青衿六十年!薄傲粲嘟★埳n天眷,素卷青衿六十年。”五華詩(shī)人丁思深與其友古求能相交始于1965年在水寨中學(xué)讀高中時(shí)。2005年、2015年時(shí),雙方采“素卷青衿四十年”“素卷青衿五十年”作轆轤體。今年,二人相知相識(shí)一甲子,又作“素卷青衿六十年”以紀(jì)念彼此交誼。
詩(shī)人群體的交游酬唱是其精神生活的縮影,亦是文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。詩(shī)人通過雅集、贈(zèng)答、聯(lián)句等形式互證詩(shī)藝、以詩(shī)論世,推動(dòng)彼此創(chuàng)作風(fēng)格日臻成熟。明清時(shí)期,長(zhǎng)樂詩(shī)人群體多因科考、仕宦而展開廣闊交游,其詩(shī)作亦隨之進(jìn)入全國(guó)性視野。清末福建籍詩(shī)人、詩(shī)論家林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》述及約400名清代詩(shī)人,收詩(shī)2000余首,是研究清詩(shī),特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的重要文獻(xiàn)。此書不僅對(duì)長(zhǎng)樂詩(shī)人溫訓(xùn)多有著墨,且林昌彝還邀“粵東長(zhǎng)樂溫伊初孝廉訓(xùn)”作序。序中交代二人相識(shí)經(jīng)過,“庚戌夏,余從都下識(shí)孝廉于葉潤(rùn)臣內(nèi)翰座中”;借葉名澧之口推崇林昌彝為當(dāng)世顧炎武、朱彝尊,又點(diǎn)出林昌彝于近代詩(shī)話中推重朱彝尊、潘德輿二家。此外,所謂“射鷹樓”,實(shí)即“射英樓”,詩(shī)話中收錄許多反映鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民奮起抗英的詩(shī)篇,是以溫訓(xùn)認(rèn)為“不得僅以世之詩(shī)話目之”。
推崇顧炎武、朱彝尊,以為作詩(shī)不可缺少學(xué)問的林昌彝,又是如何評(píng)價(jià)溫訓(xùn)的?
詩(shī)話云:“粵東長(zhǎng)樂溫伊初孝廉訓(xùn),雄于詩(shī)古文詞,其《登云山房文稿》,高者直入周、秦、兩漢之室,海內(nèi)論文者,罕有其匹。所著《梧溪石室詩(shī)鈔》,原本漢魏,五言古及五言律,尤渾樸可誦。汀州伊墨卿太守謂其詩(shī)‘得力尤在明遠(yuǎn),誠(chéng)古之傷心人也;雖澹泊擬陶,瘦削摹杜,要非山林中人’,可謂切論!币怎U照、陶淵明、杜甫比況,可謂激賞之至。又稱其五言、七言古詩(shī)“沉著豪邁,不為輕浮囂張之習(xí),真作手也”。清初順治、康熙間廣東詩(shī)人屈大均、陳恭尹、梁佩蘭,因王隼輯《嶺南三大家詩(shī)選》行世而并舉。而林昌彝認(rèn)為粵東嶺南三家以后,其詩(shī)之卓然大家者,順德黎簡(jiǎn),欽州馮敏昌,嘉應(yīng)宋湘、李光昭,番禺張維屏,嘉應(yīng)溫訓(xùn),又稱“伊初(溫訓(xùn)字)以渾樸勝”。
溫訓(xùn)之詩(shī)得林昌彝稱賞者不少,在此姑舉二例。長(zhǎng)樂有蟬,溫訓(xùn)依其聲作《蟬譯》詩(shī):“修乎修乎,修乎修乎!古之修,古之修,孤孤棲棲如彼何?”并自解曰:“修乎者,告人自修其身也;古之修者,言以古之自修者為法也;孤孤棲棲者,獨(dú)行而無(wú)徒也;如彼何者,言如彼之不修者何也。其聲有可以勖人者,故譯而解之如此!陛^之常人,詩(shī)人生有一雙有情之眼,能夠做到“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。然而,從聽覺遷移至道德人生,畢竟不多見,故林昌彝認(rèn)為“凡詩(shī)有得諸天籟者,非人力所能到”,言人之所不能,實(shí)是對(duì)溫訓(xùn)其人其詩(shī)的極大嘆賞。
另,林昌彝認(rèn)為古今詠夕陽(yáng)詩(shī)皆未得其神;明人多詠夕陽(yáng),佳者絕鮮。又言“余謂寫夕陽(yáng)最為渾脫者,無(wú)過于嶺南溫伊初及建寧張亨甫(張際亮)……溫伊初詩(shī)云:‘萬(wàn)峰青未了,天半入斜陽(yáng)。閃爍金銀氣,玲瓏水草光。山河行渺渺,今古去茫茫。無(wú)限升沉感,登高眺八荒!伺c亨甫詩(shī),皆能繪出夕陽(yáng)之神,可稱高手。”
不過,嘉應(yīng)學(xué)院原副教授丁思深認(rèn)為,這首詠物詩(shī)僅僅停留在為詠物而詠物,未能有進(jìn)一步的生發(fā)或寄托,張揚(yáng)所詠之物其蘊(yùn)涵的特殊意義和作者的情感寄寓。即如其尾聯(lián),也還是空泛之言。乍看是浩瀚無(wú)當(dāng),細(xì)嚼則淡而乏味。在丁思深看來(lái),溫訓(xùn)的好詩(shī),不是近體詩(shī),而是五七言古體:清英峭特,蓄素守中;霞飛飆舉,行氣如虹。五華詩(shī)社老社長(zhǎng)古從新亦不認(rèn)為《夕陽(yáng)》詩(shī)好,“溫訓(xùn)的古風(fēng)倒是相當(dāng)好”。清代詩(shī)人胡曦《梅水匯靈集》搜集整理嘉應(yīng)州歷代詩(shī)人詩(shī)作,述及黃香鐵《落葉》詩(shī)和溫訓(xùn)《夕陽(yáng)》詩(shī),均以格調(diào)高昂而轟動(dòng)京都,黃香鐵、溫訓(xùn)自此又分別被譽(yù)為“黃落葉”“溫夕陽(yáng)”。古從新則察覺文學(xué)經(jīng)典化中的非文本因素!断﹃(yáng)》詩(shī)傳播至京城,又與《落葉》詩(shī)并舉,故為人所贊譽(yù),以上塑造詩(shī)壇佳話,卻多是詩(shī)外之物,背后摻雜文人交游等因素。
進(jìn)而言之,同代詩(shī)人交游酬唱,異代文士品評(píng)對(duì)話,或以感悟式批評(píng)“神交古人”,或回歸文本審美價(jià)值。當(dāng)一破一立時(shí),抑或說明經(jīng)典的價(jià)值判定處于動(dòng)態(tài)建構(gòu)中,詩(shī)作的生命則存在于歷代讀者的闡釋中,而詩(shī)詞一脈便在這推陳出新間得以延續(xù)。
網(wǎng)羅放逸 人文蔚然
今日之讀者若要通覽五華古詩(shī)全貌,有兩套書不可不翻,一是陳槃編撰的《五華詩(shī)苑》,二是古從新主編的《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》。茲略分說如下:著名歷史學(xué)家陳槃以讖緯研究及春秋史地考證馳名學(xué)界,然其考入國(guó)立廣東大學(xué)(今中山大學(xué))時(shí),受業(yè)于詞學(xué)大師陳洵、詩(shī)文名家古直,治的是中國(guó)文學(xué)。后顧頡剛主編《古史辨》出版,陳槃受其影響乃轉(zhuǎn)治古史。學(xué)人楊晉龍回憶,陳槃研治古史,卻未離開文學(xué),于文學(xué)仍有濃烈之喜好,“平日除例行之專門研究外,必勻出閱讀古詩(shī)詞之時(shí)間。張魯枸輯刻之《嶺南四家詩(shī)鈔》、余祖明之《廣東歷代詩(shī)鈔》,均曾多次翻閱,并校出《四家詩(shī)錄》之訛誤字達(dá)400多字;更因《廣東歷代詩(shī)鈔》別輯成《廣東歷代詩(shī)鈔別錄》一書,此見先生治學(xué)不茍之本色,不愧為考據(jù)學(xué)之大家也。再則,一冊(cè)《疏桐高館詩(shī)》,不以堆砌賣弄為長(zhǎng),純系詩(shī)人之詩(shī),正見先生文學(xué)上不凡之造詣”。
當(dāng)時(shí),五華建置近千年,卻未見前人編撰較為系統(tǒng)的詩(shī)詞作品集?h志所選十幾人,只在百首之間。因此,除閱讀校讎整理創(chuàng)作外,陳槃對(duì)于出生地五華的詩(shī)人群體亦有所考察,并輯錄自明清迄民國(guó)121名詩(shī)人756首詩(shī)為《五華詩(shī)苑》。其發(fā)凡云:“吾邑百余年來(lái),志書不繼,文教跡象,日隨湮沒。拾遺補(bǔ)闕,響絕靡聞。今略依清徐倬編《全唐詩(shī)》錄例,每人各附小傳,又摘錄詩(shī)敘、詩(shī)話、詩(shī)評(píng)之屬取便考證。采風(fēng)君子,以觀覽焉!
學(xué)人陳沅淵有文《陳槃先生對(duì)五華文化之貢獻(xiàn)》詳述其選集《五華詩(shī)苑》及主持編纂五華文獻(xiàn)資料二事。談及五華明清以前詩(shī)作佚而不傳,陳沅淵提到:“然清以前詩(shī),亡佚殆盡,所存無(wú)幾。蓋已刻者,遭各種天災(zāi)人禍,易致毀壞散軼,非若今日?qǐng)D書館之普遍可為之庋藏;未刻者,塵埋蠹蝕,更難長(zhǎng)久保存;其尤要者,則因無(wú)人愛惜,為之裒集,以廣流傳!
陳槃夙著文譽(yù),素為邑中人士所推服,既有網(wǎng)羅輯佚之念,故登高一呼,多士響應(yīng)。除在報(bào)端刊登啟事外,凡故交舊識(shí)知其家有詩(shī)作者,陳槃皆親函索取。陳沅淵任陳槃助理7年,據(jù)其回憶,陳槃編撰詩(shī)集時(shí),值戰(zhàn)亂頻仍。“蘆溝橋事變爆發(fā),蝦夷猾夏,火燎神州,淞滬、南京相繼陷落。先生輾轉(zhuǎn)遷徙,由南京而長(zhǎng)沙、而桂林、轉(zhuǎn)昆明、至四川南溪;復(fù)員后,又重返南京……播越萬(wàn)里,間關(guān)道途,必?cái)y詩(shī)苑稿件與俱,暇則取出審閱淘甄,更須為入選作者撰小傳,摘錄詩(shī)敘詩(shī)話詩(shī)評(píng)之等,事至繁瑣!
《五華詩(shī)苑》輯錄一地方歷代詩(shī),欲使考鏡文化者,得知其學(xué)術(shù)之源流,風(fēng)會(huì)之興替。然而,陳槃所編詩(shī)集多選精品,其余詩(shī)作僅能從小傳、存目中略知大概。同樣懷揣“過而存之,猶愈于過而失之”念想的五華詩(shī)社成員,挖掘、搜集南漢至民國(guó)前出生的380名五華籍詩(shī)人近9000首詩(shī)作,用時(shí)5年編為《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》,較為全面地展示五華歷代詩(shī)人詩(shī)詞創(chuàng)作面貌。古從新于跋中詳述采集整理過程,“顧足跡之所及,遍本邑之全境,省市圖書館,私家秘本,皆在網(wǎng)羅之列。或刊登啟事,或發(fā)函訪逸,凡于史乘中有姓字可考者,皆經(jīng)逐一核辨。過目之書,有影印本、抄本以及方志、族譜、碑刻,凡數(shù)十種,將近百萬(wàn)言。以保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)免遭散佚,雖斷簡(jiǎn)零篇,視之猶若拱璧,弗敢有以文辭佳劣而稍作刪汰,皆一以存之也!
翻閱兩部詩(shī)歌集子,《五華詩(shī)苑》填補(bǔ)地方文獻(xiàn)空白,開篇自明代詩(shī)人顏璉始。《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》總萃一縣之歷代詩(shī),上溯至南漢詩(shī)人林衢《題廣州光孝寺》,將五華詩(shī)歌傳統(tǒng)向前延伸數(shù)百年,為地方文學(xué)史研究提供系統(tǒng)性文本支撐。然而,對(duì)于五華而言,總集編撰的意義遠(yuǎn)不啻于此。丁思深在《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》序文中以駢散之句縱橫筆意,“一般而言,世人皆目五華人彪悍,性硬直,尚豪俠,而稍遜斯文雅化。于今《詩(shī)匯》,筆吐宮商,天籟遇笙篁之響;歌傳珠玉,卿云增繡黼之輝。源紹風(fēng)騷,脈延唐宋。詩(shī)人情懷,生生不息;文士意匠,新新相續(xù),流風(fēng)遠(yuǎn)播、踵事增華?芍^前哲之風(fēng)流,于斯可想;后賢之式范,豈曰無(wú)柯?自當(dāng)使五華士民,知斯文在此;令世人刮目相看,一改偏狹之見!
■聲音
DeepSeek
能否取代詩(shī)人?
“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬(wàn)重山!惫ぷ魅障挛纾蚺c后學(xué)有約,五華詩(shī)社老社長(zhǎng)古從新回到耕耘多年的陣地。談及客家話吟誦是否能將平仄讀出來(lái)時(shí),古從新當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)一首。其聲抑揚(yáng)頓挫,有的字音短促,具緊張感,有的拉長(zhǎng),因而顯得悠揚(yáng)。
因經(jīng)費(fèi)欠缺,五華詩(shī)社1998年始立,其時(shí)社員僅26人,來(lái)自各行各業(yè)。成立之初,首任社長(zhǎng)葉乃新便有了明確構(gòu)想:培養(yǎng)詩(shī)詞人才;聘請(qǐng)名家舉辦詩(shī)詞培訓(xùn)班;每年固定出版一期《琴江詩(shī)苑》;發(fā)展校園和鄉(xiāng)村詩(shī)社;搜集、整理出版已故先賢詩(shī)作等。
翻閱《琴江詩(shī)苑》,除特殊歷史事件節(jié)點(diǎn),詩(shī)刊常設(shè)江山勝跡、田園新曲、感事抒懷、帶刺玫瑰、雛鳳初鳴等欄目,吟作頗豐,琳瑯滿目!叭缛魶]有經(jīng)費(fèi),會(huì)員就自己掏錢。詩(shī)社每期封面請(qǐng)陳永正、周篤文等詩(shī)詞家題寫,又邀劉夢(mèng)芙、劉慶霖等名家來(lái)五華開設(shè)詩(shī)詞寫作課,借他們的影響力,讓詩(shī)詞界知道廣東省五華縣有個(gè)詩(shī)社,吸引詩(shī)人投稿!惫艔男陆榻B,詩(shī)社還以刊物為橋梁紐帶,每期免費(fèi)向縣里各單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中小學(xué)以及省內(nèi)外詩(shī)社,國(guó)家、省、市、縣圖書館及一些高等院校和港澳臺(tái)五華籍同胞贈(zèng)書。
歷經(jīng)30余年的發(fā)展與完善,五華詩(shī)社隊(duì)伍不斷壯大,從最初26人發(fā)展至目前的113人,其中20人加入中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、廣東中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)團(tuán)體、廣東嶺南詩(shī)社,涌現(xiàn)魏京寧、翁國(guó)劍、曾幸輝、古新輝、詹青、陳秋梅等詩(shī)詞新秀和詩(shī)詞骨干。古從新笑言:“文人墨客漸眾,詩(shī)社聲譽(yù)日隆,不僅在廣東小有名氣,而且在全國(guó)還有一點(diǎn)影響力,詩(shī)詞整體創(chuàng)作水平在梅州是數(shù)一數(shù)二的!
現(xiàn)存最早的一部詩(shī)韻《廣韻》共206韻。然而,韻分得太細(xì),寫詩(shī)很受拘束。唐初許敬宗等奏議,把206韻中鄰近的韻合并來(lái)用。宋淳祐年間,江北平水人劉淵合并206韻為107韻,是為平水韻!霸(shī)社對(duì)詩(shī)詞比較講究,把關(guān)嚴(yán)格。寫詩(shī)的宗旨就是遵循平水韻,講究平仄、韻腳!比吮M其才,詩(shī)競(jìng)風(fēng)流,社循正軌。五華詩(shī)社現(xiàn)任社長(zhǎng)翁國(guó)劍提到,每年?duì)幦∨囵B(yǎng)3至5個(gè)中青年苗子。
論及喜好的詩(shī)人時(shí),老社長(zhǎng)亦如讀書郎,興味盎然。李白、杜甫、王勃、楊萬(wàn)里自不用說。溫訓(xùn)尚可,長(zhǎng)樂詩(shī)人還看魏成漢、李星樓!拔撼蓾h詩(shī)作放到唐朝,有‘唐味’!惫艔男抡f。
閑談間,發(fā)現(xiàn)DeepSeek的風(fēng)已然“吹”到五華詩(shī)社,眾人一致同意“深度思考”后的AI差強(qiáng)人意。那么,懂得“深度思考”的AI能否將詩(shī)人取代?
“平仄合格,可以參考。多下達(dá)幾條指令,意思還算接近。”翁國(guó)劍坦言,但AI做不到“我手寫我心”,寫不出個(gè)人化的情感,詩(shī)作缺少意境。仔細(xì)一看,空洞無(wú)物。最關(guān)鍵的是,AI生產(chǎn)出來(lái)的內(nèi)容不會(huì)讓人珍視,珍視自己的思索、付出,為寫詩(shī)不計(jì)得失地投入。
參考文獻(xiàn)
陳槃 編撰,《五華詩(shī)苑》,上海古籍出版社
古從新 主編,《長(zhǎng)樂詩(shī)匯》,華東師范大學(xué)出版社
(清)林昌彝 著,《射鷹樓詩(shī)話》,上海古籍出版社
丁思深 著,《讀志明邑札記》,廣東人民出版社
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