■ 謝尚園

《杭州書》是一部詩歌選集，收錄了詩人泉子過去十余年創(chuàng)作的與杭州及江南山水有關(guān)的詩歌三百余首，有詩人稱，這是杭州的當(dāng)代“離騷”。當(dāng)指尖劃過書頁，那些關(guān)于杭州的山水記憶、生命感悟與詩歌神性的書寫，如西湖漣漪般層層蕩開，引領(lǐng)著我在文字的幽微處，遇見江南文化的深層底蘊(yùn)與人類精神的永恒困惑，以及在時(shí)代新語境下的精神突圍。

詩言志。志高了，意象也就高遠(yuǎn)了。在短視頻和碎片化閱讀盛行的時(shí)代，《杭州書》的價(jià)值在于其對(duì)“完整精神世界”的堅(jiān)守。泉子拒絕迎合世俗趣味，在詩中保持著對(duì)“永恒命題”的關(guān)注。無論是對(duì)地域文化的解構(gòu)、生命哲思的勘探，還是對(duì)詩歌神性的追尋，本質(zhì)上都是對(duì)現(xiàn)代性語境的回應(yīng)。當(dāng)“科技建立外部關(guān)聯(lián)”（《心的道路》），詩人提醒我們“需探尋內(nèi)心道路”，這種對(duì)精神家園的守護(hù)，彰顯了詩歌的救贖力量。詩人的站位越高，作品的層次越能高大上。

文藝作品來源于生活，也高于生活。《杭州書》的現(xiàn)實(shí)意義，還體現(xiàn)在對(duì)“漢語之美”的傳承與創(chuàng)新。泉子的語言既保留古典詩詞的凝練含蓄，又融入現(xiàn)代詩的思辨特質(zhì)�！恫ǖ氯R爾對(duì)我們的吸引》通過“不同時(shí)代思想者”的類比，揭示“時(shí)代困境和人性弱點(diǎn)的延續(xù)”，在中西文化的對(duì)話中，構(gòu)建起具有東方智慧的詩歌話語體系；《漢語的未來》則以“世代傳承的辨認(rèn)”為切入點(diǎn)，思考語言的更新與堅(jiān)守，為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供了本土化的思考路徑。

從更宏觀的視角看，《杭州書》是一曲獻(xiàn)給江南的現(xiàn)代性挽歌。泉子在詩中既眷戀“保俶塔與抱樸道院”的質(zhì)樸相見（《最好》），又不得不面對(duì)“車水馬龍的人世”對(duì)傳統(tǒng)的沖擊（《一個(gè)車水馬龍的人世》）。這種矛盾性恰恰體現(xiàn)了當(dāng)代詩人的精神困境。生活林林總總，我們追求的意義，到底是什么？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，既要守護(hù)文化根脈，又需回應(yīng)時(shí)代訴求。而詩集給出的答案，是在“山水落向大地”的剎那（《山水落向大地》），在“詩與思的融合”中，完成對(duì)地域、生命與時(shí)代的三重超越。

寫作者是孤獨(dú)的存在。只有孤獨(dú)，才是文學(xué)作品的滋生地。合卷《杭州書》，眼前浮現(xiàn)的是西湖煙雨中的孤山、暮色里的保俶塔，以及詩人在山水間踽踽獨(dú)行的身影。近二十年來，泉子幾乎在西湖邊度過了每一個(gè)周末，讀書、寫作、思考與冥想，然后沿著西湖的行走，作為一種日課。正是這樣一種獨(dú)特的方式，或一種屬于個(gè)人的傳統(tǒng)，改變了詩人，也改變了詩人對(duì)這座城市、這塊土地、這片山水的認(rèn)知。這部詩集不是對(duì)杭州的簡(jiǎn)單描摹，而是詩人以心靈為筆，在江南的山水人文中寫下的精神自傳。它讓我們看見，地域文化如何成為詩歌的源頭活水，生命哲思如何在自然意象中生長(zhǎng)，以及詩歌如何在喧囂的塵世中搭建起精神的伊甸園。

正如泉子在《詩人的心》中所寫：“一片樹葉落下來，大地以微微的震動(dòng)作為回應(yīng)……直到大地獲得一顆詩人的心”，真正的詩歌從來都是心靈與世界與生命與自然的共振。

讀《杭州書》，既是對(duì)江南文化的一次深度巡禮，亦是對(duì)自我生命的一次重新丈量。在這個(gè)被數(shù)據(jù)與速度裹挾的時(shí)代，愿我們都能在詩中找到那份“靜穆的力量”，在山水哲思間，重逢世界的深邃與自我的本真。

既是江南的，也是世界的。我認(rèn)為。因?yàn)�，詩歌是無國界的。