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[藝論·研究] 書訊 |《流浪的君子:孔子的最后二十年》一生都不合時宜,卻又堅定地與他的時代搏斗的

3 已有 190 次閱讀   2025-04-02 00:32
書訊 |《流浪的君子:孔子的最后二十年》一生都不合時宜,卻又堅定地與他的時代搏斗的人
搜狐文化 2025-03-28 10:59
你是否曾在理想與現(xiàn)實之間感到迷茫?是否曾在追求夢想的路上遭遇挫折,甚至懷疑自己的選擇?如果你也曾有過這樣的困惑,那么王健文的《流浪的君子:孔子的最后二十年》將為你帶來強烈的共鳴與啟示。
這本書講述的不僅是孔子晚年的故事,更是一個關(guān)于“理想主義者如何在現(xiàn)實中堅持自我”的永恒命題?鬃釉谌松淖詈蠖辏苡瘟袊,卻處處碰壁。他的志向高遠,卻為時代的現(xiàn)實所羈絆;他的弟子們在政壇上取得了成功,卻與他的理想漸行漸遠。然而,孔子依然選擇“知其不可而為之”,堅定地走在一條注定無法到達終點的路上。這種堅持,不僅成就了歷史上永恒的圣者形象,也為我們今天追求夢想提供了深刻的啟示。
“流浪的君子”這一形象,正是孔子一生的寫照——他一生都不合時宜,卻又堅定地與時代搏斗。他的“流浪”,不僅是身體上的周游列國,更是精神上對理想的執(zhí)著追求。正如書中所說:“理想主義者最大的試煉不是貧賤不移,而是富貴不淫;不在于顛沛流離,而在于安居以行道!笨鬃舆x擇了一條難為自己的路,明知走不到終點,卻依然不能放棄,因為“走在這條路上”本身,就是意義與價值的來源。
這本書的意義,不僅在于讓我們重新認識孔子,更在于讓我們思考:在現(xiàn)實與理想的沖突中,我們該如何自處?當我們面對挫折與失敗時,是否還能堅持初心?從孔子的流浪中,我們似乎也看見了面對理想和現(xiàn)實落差的自己,佛系躺平還是持續(xù)內(nèi)卷?
王健文教授以深厚的學(xué)術(shù)功底和細膩的筆觸,為我們呈現(xiàn)了一個真實而鮮活的孔子形象。他的文字充滿人性的溫度,使得這部作品不僅是一部歷史評傳,更是一部關(guān)于人生選擇的哲學(xué)思考。
如果你正在尋找一本能夠觸動心靈、引發(fā)深思的書,那么《流浪的君子》將是你的不二之選。讓我們一起走進孔子的最后二十年,感受這位“流浪的君子”如何在理想與現(xiàn)實之間找到屬于自己的意義,并從中汲取力量,繼續(xù)追逐自己的夢想。
孔子七十三歲去世,在古代算是高壽。孔子在人生的最后二十年周游列國,卻處處碰壁,他志向高遠卻為當時的現(xiàn)實所羈絆,幾個先進弟子雖早已在政壇上取得重要地位,卻和他的政治選擇漸行漸遠?鬃訃栏癜蠢硐胄惺碌摹爸洳豢啥鵀橹保瑸樗簧墓适略鎏砹藷o可排遣的悲劇意味。
本書從“理想”與“事功”的悖論,來說明孔子和其先進弟子的差異。終未成事的挫敗與焦慮,雖然不是孔子想要的人生結(jié)局,但也正是如此,才成就了歷史上永恒的圣者圖像。這部關(guān)于2500年前 “失敗者”的評傳作品,對我們今天如何追求夢想,有積極的啟示意義。
臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)、歷史研究所博士,曾任教于臺灣成功大學(xué)歷史系。著有《奉天承運:古代中國的“國家”概念及其正當性基礎(chǔ)》等作品。
楔子 1
流離 6
我待賈者也 41
曠野的聲音 63
問津 76
最后的挫敗 87
非不說子之道,力不足也 103
傷逝 128
孔子的兩個世界 139
尾聲 151
再版后記 155
圖片出處 163
2000年,我受邀在第三屆國際漢學(xué)會議發(fā)表論文,當時我以《理想與事功:孔子的晚年及其弟子》為題。在那篇文字中,我試圖探究關(guān)乎孔子晚年的一個重要命題:
孔子晚年居魯,雖然重新整理詮釋六藝,培養(yǎng)出了曾參、子游、子夏、有若等孫子輩的后進學(xué)生,也因此傳下他奮斗一生,無日或忘的“道”的理想。但是他人生的最后這五年,恐怕是悲傷多過欣慰吧!畢竟孔子是個實踐家,而非空想的哲學(xué)家,“退藏于密”只是不得已的后路,“行道于天下”才是他真正的想望。但是就實踐的層次來說,孔子是個徹底的失敗者,終其一生,他不斷地等待、焦慮、殷盼與挫敗。
“三十而立”“四十而不惑”的孔子,“循道彌久,溫溫?zé)o所試”。到了五十之年,他有了短暫的從政歲月,卻又在“墮三都”失敗后,黯然下臺。經(jīng)過十四年的流浪,終于返歸故國。在孔子生命的最后階段,他的幾個先進弟子,如冉有、子貢、子路,在魯國政壇取得重要地位,但是,孔子卻發(fā)現(xiàn),弟子們和他漸行漸遠,在現(xiàn)實政治事務(wù)的判斷與抉擇上,孔子與先進弟子們的矛盾已昭然若揭。
質(zhì)言之,孔子和其先進從政弟子,如子路、子貢、冉有,最大的差別在于:孔子要求的“行道”,是不打折扣、如實地重現(xiàn);而弟子們的用世,是在現(xiàn)實條件當中,尋求最大的實踐空間,必要時(而且事實上幾乎是所有的時候),可以把道“存而不論”,暫時擱置一旁。這也就是為什么子貢會說:“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”卻被孔子批評:“爾志不遠。”也是為什么冉有會說:“非不說子之道,力不足也!倍鬃又肛(zé)其畫地自限。問題是,弟子們也許認為,不讓“道”的實踐有些彈性,反而什么也做不了;蛘哒f,弟子們要求的是一個在現(xiàn)實中“可行”的“行動策略(或方案)”,而在他們看來,孔子或者提不出“行動策略(或方案)”來,或者所提出的“行動策略(或方案)”在現(xiàn)實中是“不可行”的。
我試圖從“理想”與“事功”的悖論,來說明孔子與其先進弟子之間的差異。這樣的歷史個案,也讓我們深刻了解,“實踐”本身的復(fù)雜萬端,而當“機會”來臨時,才是用世的實踐者最大的考驗時刻。
同年年底,我受邀撰寫三民書局“文明叢書”中的一冊,由于當時仍陷在思索孔子晚年命運與心境的復(fù)雜糾結(jié)中,我再以《流浪的君子:孔子的最后二十年》為題,于隔年(2001)完成付梓。新舊世紀之交,糾纏在我心中,占據(jù)面積最大的,竟是這位兩千五百年前的頑強老人。
而此時,我記掛著的是晚年的孔子。從遠離故國周游列國始,到生命的終了,大概有二十年。孔子生命中的最后二十年,在我看來,是悲欣交集,夾雜著企盼與失落、絕望與悟道的復(fù)雜心境。晚年的孔子,不再有行道的機會,抱憾而終。對孔子來說,這不是他想要的人生終局,但是我卻常想:幸而如此,才成就了歷史上永恒的圣者圖像。
如果孔子真能得君行道,歷史上,也許增加了左右一個世代的管仲或子產(chǎn),卻可能失去了影響千秋萬世的“孔子”。也許,孔子連管仲、子產(chǎn)都做不了……
*以上內(nèi)容摘自《流浪的君子:孔子的最后二十年》
*本文經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布
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