☐馬同儒

字，文之體者，始之象形，進(jìn)而表音，歸之于表意，故而其象形、聲音、辭義兼者，尚為文字之統(tǒng)耳。字之出，文之生，文生風(fēng)，風(fēng)生化；而化復(fù)生可以起風(fēng)，起風(fēng)復(fù)生可以起文，文御風(fēng)而謂之明，此謂之文明始也。然文明之始，樂仁篤義，知禮而生智，皆歸于守信也。

此類可喻之五岳貫圖，乾坤正轉(zhuǎn)，山河正壯也。此謂物以類聚，人聲熙熙而其身攘攘也。尚察其情，其狀若居于梯階之間，攀高瞻之遠(yuǎn)而懷高，間者俯之高而居泰，下者仰之而不及，拾地自然也，盡管日月迎送矣。于是高者旺而定姓，間者裕而奪名，而下者眾，隨流而動(dòng)。

故姓名起，秩序亦應(yīng)于噪起，《詩》云：“大宗維翰”，“宗子維城”，雖以各司其責(zé)，實(shí)乃宗法之始也。然姓名之優(yōu)者，孰料“豈有種乎”之聲，響于四野，優(yōu)者復(fù)生憂也。優(yōu)憂者予盾相向，趙錢孫李，又接周吳鄭王，其周而復(fù)始排名之累，恰相延華夏文字?jǐn)?shù)千年。故此情之盛，其表而盛于文，其實(shí)勝于文心彌彰耳！

姓名之顯，代有隆者，隨法而治，治而成制，可制其衡。法制，制衡之器，可以校枉也；姓名，率士之舉，可以德化也。由往視之處，其二者相輔相成。故德性為體，姓名傳焉，文字相襲，延綿不斷，此為皆云者魂，文化所指，文明所顯也。