第二章　夏商周繪畫

　　公元前２１世紀(jì)前后，一支活躍在黃河中游地區(qū)（今河南西部和山西南部一帶）、名為夏的部落聯(lián)盟推翻了傳統(tǒng)的首領(lǐng)推選制度，確定了世襲王位制，標(biāo)志著中國歷史上第一個(gè)國家王朝的出現(xiàn)。到了公元前１６世紀(jì)，人們對(duì)于國王夏桀的暴虐統(tǒng)治十分痛恨，這時(shí)東方的一個(gè)古老部落在商湯領(lǐng)導(dǎo)下乘機(jī)起兵，夏朝滅亡。
　
　　商代原是以今河南鄭州及其附近為活動(dòng)中心，后屢次遷都，至盤庚時(shí)遷都于今天的河南安陽，即后來周朝人稱為殷的地方。自盤庚遷殷以后的商代又稱殷代或殷商。商代出現(xiàn)完整的文字體系甲骨文和金文，尊天事鬼的祭祀活動(dòng)名目繁多，儀式隆重，青銅文化在整個(gè)精神生活中占據(jù)極其重要的位置。
　
　　周原先是活動(dòng)于陜甘一帶的古老農(nóng)業(yè)部落。公元前１０２７年，周武王起兵滅商，建立周朝，自此至公元前７７０年，史稱西周；前７７０年，周平王把國都從鎬京（今陜西長安縣）遷至洛邑（今河南洛陽），史稱東周。東周時(shí)代又以前４７６年為界，前期稱春秋時(shí)代，后期稱戰(zhàn)國時(shí)代，至公元前２２１年秦朝統(tǒng)一中國為止。
　
　　綜合起來看，青銅藝術(shù)集工藝?yán)L畫、雕塑、繪畫以及書法等繪畫種類的特征、手法和成就于一身，成為夏、商、周三代藝術(shù)成就最集中、最輝煌的代表。
　
　　青銅器紋飾　中國青銅器發(fā)源于黃河流域，在新石器晚期馬家窯文化、龍山文化和齊家文化的遺址都發(fā)現(xiàn)了銅器制品�？梢钥隙ǖ氖�，新石器晚期文化已經(jīng)為青銅器的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，如青銅器的形制、紋飾甚至銘文等都可以在新石器晚期的石器、陶器中發(fā)現(xiàn)它們的淵源。而青銅器紋飾則是繼彩陶藝術(shù)之后又一重要圖像資料。商周青銅器某些紋飾的定名和分類至今未有完全統(tǒng)一的意見，其題材可以大致分為三大類。
　
　　一、動(dòng)物類紋飾
　
　　〖獸面紋〗　舊稱饕餮紋。其基本特征為雙目圓睜，闊口隆鼻，頭上多有一對(duì)變化多端的犄角，或更有獠牙利爪；多數(shù)獸面紋的兩旁還有對(duì)稱展開的獸體身軀。這種紋樣實(shí)際上是把牛、羊、鹿、虎、豹、熊等各種動(dòng)物頭部的正面形象以夸張和象征的手法綜合起來，往往難以判定為何種動(dòng)物形象，故統(tǒng)稱獸面紋。
　
　　“饕餮”之名最早見于《左傳》文公十八年，謂饕餮是神人縉云氏之子，貪吃貪財(cái)而無厭足�！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》更有言：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也�！薄皥�(bào)更”即“報(bào)償”之意，此謂周鼎上鑄這些饕餮圖像是為了告戒人們不要貪吃無厭。宋人呂大臨《考古圖》即據(jù)此把這類圖象定名為饕餮紋�，F(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為此名不甚科學(xué)，故有許多人改稱獸面紋，也有人認(rèn)為不妨?xí)簳r(shí)沿用舊名。

　　獸面紋最早在新石器時(shí)代良渚文化玉器和山東龍山文化的玉器上已有出現(xiàn)，商周青銅器上的獸面紋明顯地受其影響。在二里頭文化青銅器上已有獸面紋出現(xiàn)，特別盛行于商代中晚期和西周早期，常飾于器物的腹部、頸下等重要部位作為主題紋樣。西周中期以后逐漸衰落，一般只施于器物的耳、足部。
　
　　〖龍紋〗　龍是中國上古時(shí)代最具神秘色彩的幻想動(dòng)物，能潛于水、飛于天，被視為水神、天象之神，故此成為在商周青銅器及其他器物上被廣泛施用、流行時(shí)間也很長的裝飾題材。
　
　　龍的形象特征主要是有角的獸頭和屈曲的軀體，又可以按傳統(tǒng)的分類法分為夔紋、顧龍紋、蟠龍紋、小團(tuán)龍紋、交龍紋、曲龍紋等各種類型。
　
　　所謂夔紋，是宋代以來金石學(xué)家對(duì)于有一足、二足或省略足部的龍形側(cè)面圖象的稱謂，本不科學(xué)，今暫沿用。商晚期和西周早期的夔紋多作一角一足、尾部上卷形。
　
　　另外值得注意的是，交龍紋中有一種類型是兩條小龍相互交繞，組成一個(gè)紋飾單元，并多次重復(fù)以構(gòu)成帶狀或塊狀裝飾面，這種紋飾通常稱為“蟠螭紋”，流行于春秋中晚期和戰(zhàn)國早期。
　
　　〖蛇〗　在古代神話中，蛇與龍同屬，也是吉祥之物；但由于蛇是現(xiàn)實(shí)動(dòng)物，常會(huì)傷人，故有時(shí)又作為被神靈降服的邪物。商至西周時(shí)代青銅器的蛇紋多作長條形，頭部呈三角形，有一對(duì)突出的圓眼，體態(tài)彎曲，有鱗節(jié)。此類蛇紋過去曾被誤稱為蠶紋。另外，由兩條或多條小蛇相互纏繞、構(gòu)成一個(gè)紋飾單元，并重復(fù)出現(xiàn)以構(gòu)成裝飾面的，通常稱為“蟠虺紋”�！膀场奔粗感∩�。蟠虺紋與上述蟠螭紋形式接近，也是流行于春秋中晚期和戰(zhàn)國早期。但明顯的區(qū)別在于蟠虺紋的蛇頭沒有上下彎卷的長唇。在東周青銅器及其他器物上，蛇有時(shí)被視為惡物而被操蛇之神或鎮(zhèn)墓獸踐踏或啖食，含有辟邪之意。
　
　　〖鳳鳥〗　包括鳳紋和鳥紋，也有學(xué)者以鳥紋統(tǒng)稱之。在古代，鳳鳥均為吉祥之物，鳳有可象征風(fēng)神。鳳鳥紋出現(xiàn)于殷代中期，至西周早期和中期作為主題紋飾而大量出現(xiàn)與廣泛流行。西周晚期逐漸衰落，春秋晚期重又出現(xiàn)的某些鳥紋則表現(xiàn)出較明顯的地區(qū)性特征。
　
　　鳳紋的特征是長尾有冠，可分為多齒冠鳳紋、長冠鳳紋、花冠鳳紋等幾種類型。鳥紋又可分為彎角鳥紋、長頸鹿角鳥紋和變形鳥紋等。
　
　　另外還有一種較特殊的鴟梟紋，鴟梟即貓頭鷹，作為主題紋飾僅見于殷代晚期。
　
　　〖虎紋〗　側(cè)面形象的虎紋多數(shù)較為寫實(shí)，突出的是巨睛張口、利爪卷尾、軀體有斑紋等形象特征。同時(shí)，有許多虎紋作張口噬人狀，許多學(xué)者認(rèn)為這是寓有以虎的威猛驅(qū)魔辟邪的含義。

　　〖象紋〗　象在商周時(shí)代的中原地區(qū)并不罕見，殷墟遺址有象骨、象牙及象牙制品，墓葬中也有玉象出土；青銅器物中的象尊造型寫實(shí)、制造精美，表明商代人對(duì)象的尊崇。青銅器紋飾中的象紋主要流行于商晚期和西周早期，其中較為寫實(shí)的象紋主要以長鼻鼓腹為特征，軀體或有渦紋、曲線等紋飾。西周中期以后象尊和象紋已很少見到。
　
　　將某些動(dòng)物紋作簡化或變形的處理，形成更簡潔、抽象的風(fēng)格，有變?yōu)閹缀渭y樣的趨向，因而也有人把其中一些紋飾歸入幾何類紋飾。較為主要的變體動(dòng)物紋有如下幾種：
　
　　〖目紋〗　多作方橢圓形，如獸面紋的雙目，并常與云紋組合為目云紋，作帶狀紋飾。主要流行于商后期至西周早期。
　
　　〖鱗紋〗　魚鱗片狀，有作上下交錯(cuò)排列，也有作單個(gè)橫向排列。主要流行于西周至春秋早期。
　
　　〖重環(huán)紋〗　與鱗紋有近似，應(yīng)是從龍蛇類的鱗片演化而來。橫置的長方形環(huán)重復(fù)出現(xiàn)，組成環(huán)帶。出現(xiàn)于殷晚期，盛行于西周晚期至春秋早期，多作主紋飾施于口沿下及腹部等位置。

　　〖竊曲紋〗　《呂氏春秋·適威篇》：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之?dāng)∫��！惫蚀硕�有竊曲紋之名�，F(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為所謂竊曲紋實(shí)是從夔龍紋類型變化而來，故直接稱之為獸體卷曲紋。其形式復(fù)雜多變，共同特征是以卷曲的細(xì)長紋組成帶狀裝飾，施于器物口沿下等部位，主要流行于西周中期至春秋早期。
　
　　〖波帶紋〗　也稱環(huán)帶紋等。始見于西周中期，盛行于西周晚期至春秋早期。狀如一條波浪般起伏的寬帶，波峰之間布有各種紋飾。有學(xué)者認(rèn)為這也是從龍紋變化而來，也有人把它列入幾何類紋飾。
　
　　二、幾何形類紋飾：
　
　　由幾何形圖案組成的紋飾在新石器時(shí)代的彩陶中已廣泛施用，其中有些紋飾（如馬家窯類型中的回紋等）對(duì)商周青銅器紋飾有比較明顯的影響。商周青銅器的幾何形紋飾在種類和組合方式上有更豐富多樣的變化，其工藝也更規(guī)整細(xì)密，有些達(dá)到極為精美的水平。由于動(dòng)物類紋飾的大量施用及其重要意義，因而除了少數(shù)幾何紋飾常被用作主體紋飾以外，多數(shù)幾何紋飾只是作為陪襯紋飾之用。幾何紋飾在二里頭文化青銅器上已有出現(xiàn)，但在商周動(dòng)物類紋飾盛行時(shí)期，幾何紋飾基本只是作為陪襯的底紋。西周中期以后多種形式的幾何紋飾才大量出現(xiàn)，到春秋、戰(zhàn)國時(shí)代用作主體紋飾才比較常見。
　
　　〖聯(lián)珠紋〗　青銅器中出現(xiàn)最早的紋飾之一，由一個(gè)個(gè)小圓圈排列成橫向帶狀，有些在小圓圈中加有小點(diǎn)。
　
　　〖乳丁紋〗　凸起的實(shí)心圓點(diǎn)，通常也排列成帶狀。也是早期常見的幾何紋飾。
　
　　〖弦紋〗　是最簡單、也是最早出現(xiàn)的幾何紋飾之一。它是一條凸起的線條，有時(shí)會(huì)兩、三道一起并列�？梢元�(dú)立施用或作為其他紋飾帶的界欄出現(xiàn)，春秋時(shí)代以后，很少以弦紋單獨(dú)施用。有些凸起的線紋排作人字形或Ｘ形，也稱斜條紋，其實(shí)也是弦紋的變體。
　
　　〖直條紋〗　也成溝紋，由垂直線條橫向排列而成，只有條紋粗細(xì)及凸起或凹陷的變化。多見于商晚期到西周時(shí)代的簋等器物的腹部或方座上，春秋時(shí)代已不多見。
　
　　〖橫條紋〗　也稱瓦紋，以寬闊的橫線條作突起或凹陷的槽，狀如一排排仰瓦。常飾于器物腹部和蓋頂。殷代晚期已有出現(xiàn)，盛行于西周中晚期。
　
　　〖渦紋〗　也有稱作火紋，在新石器時(shí)代已有出現(xiàn)。狀為中間略有突起的圓形曲面，沿邊飾有數(shù)條作旋轉(zhuǎn)狀的弧線。除可以單獨(dú)組成紋飾帶外，也常和其他紋飾相間組成裝飾帶。
　
　　〖云雷紋〗　商周青銅器中最常見的幾何紋飾。通常是由連續(xù)回旋的線條組成，作圓形的回旋線條稱為云紋，作方形回旋者為雷紋，有時(shí)方圓的區(qū)別并不明顯，故又以云雷紋統(tǒng)稱之。云紋和雷紋又有多種變體，如云紋有圓螺旋形、Ｃ形、Ｔ形、Ｓ形、斜角形、勾連形等，雷紋有曲折雷紋、乳丁雷紋、勾連雷紋、三角雷紋、菱格形雷紋、長方形雷紋等多種。
　
　　三、人物畫像類紋樣：
　
　　商和西周青銅器紋飾中的人像不多，其中較多是與動(dòng)物紋共同組合，多寓有超現(xiàn)實(shí)的神秘含義。真正表現(xiàn)人類社會(huì)生活情景的畫像類紋飾出現(xiàn)于春秋晚期，盛行于戰(zhàn)國，其題材主要有：
　
　　〖宴飲〗　高臺(tái)上賓主饗宴，有仆傭環(huán)侍，周圍還有鐘鼓奏鳴、歌舞翩翩。
　
　　〖弋射〗　射手張弓向天，以系有絲繩的箭射鳥。
　
　　〖射禮〗　貴族彎弓拉矢，輪流射向布侯。
　
　　〖狩獵〗　獵手或正追逐走獸，或持劍、盾等與獸搏斗，或正彎弓勁射走獸。
　
　　〖戰(zhàn)爭〗　士兵或正徒步揮戈格殺，或以云梯攻城，或在城上擲擂石而下，或于舟上劃舟沖殺，或以步兵跟在戰(zhàn)車后面掩殺沖鋒等。
　
　　〖采�！健�婦女在樹上采桑，下有人相接。
　
　　〖建筑〗　有樓臺(tái)、城墻等建筑物。戰(zhàn)國青銅器在紋飾方面的重大變化之一是出現(xiàn)以人的真實(shí)社會(huì)活動(dòng)為題材的寫實(shí)性圖像。這一類作品比較廣泛地反映了戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)生活和歷史內(nèi)容，主要題材有狩獵、采桑、樂舞、庖廚、宴飲、水陸攻戰(zhàn)、習(xí)射等，情節(jié)場面復(fù)雜多樣，題材意義重大、深刻。
　
　　在藝術(shù)上，這類青銅器裝飾畫的主要特點(diǎn)是：
　
　　（１）裝飾性的平面構(gòu)圖，依據(jù)器物造型的特點(diǎn)劃分不同的裝飾區(qū)；
　
　　（２）人物及場景均以剪影式手法表現(xiàn)，形象簡潔，效果鮮明；
　
　�。ǎ常┥朴诟爬ㄐ误w大貌，準(zhǔn)確、生動(dòng)地刻劃了人物在各種活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)姿勢；
　
　�。ǎ矗┤宋镏�間、場景之間以及各組畫面之間均有一定的呼應(yīng)、連貫關(guān)系。
　
　　這種裝飾繪畫無論在題材內(nèi)容上或藝術(shù)表現(xiàn)手法上均對(duì)秦漢畫像石、磚藝術(shù)有重大的影響。北京故宮收藏的“宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺”，全身紋飾圖象均以紅銅鑲嵌而成，又把整個(gè)器表的裝飾區(qū)分為前后兩面，兩面圖象相同。圖象內(nèi)容有采桑、習(xí)射、狩獵、宴飲、舞樂、烹炊、弋射、城頭攻戰(zhàn)、水陸交戰(zhàn)等，場面復(fù)雜，人物眾多，所反映的社會(huì)生活內(nèi)容豐富多樣，構(gòu)圖集中、完整，堪稱戰(zhàn)國同類作品杰出的代表作。成都百花潭出土的另一件作品在內(nèi)容、形式上都與它很相似，只是在局部和細(xì)節(jié)處理上略有不同。河南汲縣山彪鎮(zhèn)出土的“水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒”描繪兩軍交戰(zhàn)，有格斗、射殺、攻城、水戰(zhàn)、擊鼓、犒賞等場面，人物共有２９２人之多，氣氛熾熱。河南輝縣出土的“宴樂狩獵紋銅鏡”中的一組人獸搏斗圖象在繪畫的寫實(shí)性和生動(dòng)性方面尤為杰出。
　
　　壁畫　安陽殷墟小屯宮殿遺址中有建筑壁畫殘跡，在白灰墻壁上畫紅、黑兩色的花紋和圓點(diǎn)，有裝飾意趣。另外，在河南洛陽東郊殷人墓葬中發(fā)現(xiàn)有布質(zhì)的畫幔，以黑、白、黃諸色繪制幾何形紋飾。
　
　　西周壁畫的殘跡，在陜西扶風(fēng)西周墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，是由白色菱形組成的圖案，雖殘損及并非出自廟堂，但畢竟可以證實(shí)關(guān)于西周有壁畫存在的歷史記載。
　
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期壁畫更為發(fā)達(dá)，王逸《楚辭章句》有楚先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈及古賢至怪物行事的記載，又記載了屈原“周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁”。從屈原《天問》中有關(guān)神話傳說、歷史故事的豐富內(nèi)容不難想見楚國廟堂壁畫的規(guī)模及藝術(shù)感染力。
　
　　漆器裝飾繪畫　戰(zhàn)國時(shí)期的漆器除了有幾何紋、動(dòng)物紋之外，還有一些繪畫性較強(qiáng)的圖象，內(nèi)容有神異形象和現(xiàn)實(shí)生活的題材。
　
　　湖北擂鼓墩曾侯乙墓出土的漆內(nèi)棺上描繪了神怪形象和樂舞活動(dòng)，各種神怪中有獸面人身、執(zhí)雙戈、踩火焰的驅(qū)鬼逐疫的方相氏，人面鳥身、執(zhí)雙戈的引魂升天的羽人，等等；此外還有眾多動(dòng)物紋作為附屬紋樣。另在一漆衣箱上繪有后羿射日的神話故事圖象；一件鴛鴦形漆盆的器腹左右則繪有兩幅樂舞圖。
　
　　從繪畫表現(xiàn)的手法來看，曾侯乙墓漆畫均以勾線與平涂相結(jié)合，布局對(duì)稱，雖然其風(fēng)格主要還是裝飾性的，但許多神靈及人物形象概括簡練，生動(dòng)優(yōu)美；色彩以朱、黑為主，兼有石黃、石綠、金、銀等色。
　
　　湖北荊門包山楚墓出土的漆奩上的彩繪《車馬人物出行圖》則生動(dòng)地展示了楚國貴族在現(xiàn)實(shí)生活中的情景，也反映出繪畫寫實(shí)技巧與抒情寫意的審美風(fēng)格的結(jié)合意圖。
　
　　河南信陽長臺(tái)關(guān)１號(hào)戰(zhàn)國墓的漆繪錦瑟上有殘存的漆畫，繪有以人物、羽人、云氣為主的升仙圖和狩獵、宴飲、樂舞等場面，線條圓轉(zhuǎn)流暢，設(shè)色絢麗多彩，形象更為生動(dòng)活潑，反映出漆器裝飾繪畫水平的提高。
　
　　戰(zhàn)國帛畫　上述青銅器、漆器裝飾繪畫實(shí)際上都是借助于工藝手段完成的，而湖南長沙楚墓出土的戰(zhàn)國帛畫卻是直接以墨筆畫在絹帛上的繪畫真跡。
　
　�。ㄒ唬�《人物龍鳳帛畫》，１９４９年長沙陳家大山楚墓出土，高３１、寬２２．５厘米，畫一貴婦著寬袖細(xì)腰長裙，側(cè)身向左、合掌而立，上有展翅揚(yáng)尾的鳳鳥和僅現(xiàn)一足的騰龍。該畫表現(xiàn)的是一楚國貴婦的“靈魂”在被想象為具有神異力量的龍、鳳引導(dǎo)下向天國飛升的景象。
　
　　（二）《人物御龍帛畫》，１９７３年長沙子彈庫楚墓出土，高３７．５、寬２８厘米。畫中一位頭戴高冠、身著長袍、腰懸寶劍、側(cè)身向左而立的男子正手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍馳進(jìn)。人物上方有飛揚(yáng)著飄帶的輿蓋，龍尾部上站立著一只昂身仰天仙鶴，龍身下有一條大魚。該畫所表現(xiàn)的很顯然也是死者之魂乘龍升天的景象。

　　在兩件楚國帛畫在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面都有很相同的地方：（１）它們實(shí)際的用途都是作為葬儀中的“銘旌”；（２）所表現(xiàn)的內(nèi)容都是墓主人的靈魂在龍鳳的引導(dǎo)或乘載下飛升天國；（３）畫中的人物形象都是墓主人的肖像；（４）人物都作正側(cè)面的立像，墨筆線條是最主要的表現(xiàn)手段。
　
　　但是它們之間也有一些不同的特色。第一，《人物龍鳳》中的人物神態(tài)恭謹(jǐn)，動(dòng)態(tài)節(jié)奏舒緩，而鳳鳥的形象則顯得雄健奔放，華麗非凡。相比之下，《人物御龍》則是人物乘風(fēng)馳驅(qū)，具有更強(qiáng)烈的動(dòng)感；第二，《人物龍鳳》的用筆較為單純地強(qiáng)調(diào)線條運(yùn)轉(zhuǎn)的旋律感，《人物御龍》的用筆則更為豐富多變，而且在線條之外還運(yùn)用了色彩平涂、渲染，甚至金白粉彩等描繪手段，在藝術(shù)表現(xiàn)上具有更為周密的經(jīng)營意匠。
　
　　從總的方面來看，在兩件戰(zhàn)國帛畫可以代表當(dāng)時(shí)人物繪畫發(fā)展的杰出水平，是目前所知先秦時(shí)期最具獨(dú)立意義和代表性的繪畫作品。
　
　　【諸子論畫】　在春秋時(shí)期開始出現(xiàn)關(guān)于繪畫的言論，它們往往只是片言只語，散見在經(jīng)、史、子書中，其原意均不在于專門論畫，而是借論畫來闡明某一思想，這就是所謂的“諸子論畫”。因此，此期論畫具有較濃厚的哲學(xué)、美學(xué)以及政治社會(huì)學(xué)的色彩。
　
　　孔子對(duì)歷史人物畫的勸善懲惡功能的認(rèn)識(shí)對(duì)后世的繪畫功能理論有很深遠(yuǎn)的影響。另外，孔子對(duì)工藝?yán)L畫范疇中服裝顏色與禮制關(guān)系的看重以及以倫理道德為核心原則的審美觀（“繪事后素”）也對(duì)后世的藝術(shù)與道德觀有重大影響。
　
　　老子的許多辯證思想雖然不是直接涉及繪畫，但卻是從更深刻的層次上對(duì)中國藝術(shù)傳統(tǒng)的形成有極其重要的內(nèi)在啟示和根本性的影響，如“有無相生”、“大巧若拙”、“大象無形”等觀點(diǎn)，已經(jīng)滲透到中國藝術(shù)的精髓之中。
　
　　莊子的美學(xué)思想崇尚自然、倡言解放人性，在情感上和審美意境上給后世以極大的感染力�！�
　
　　韓非子關(guān)于畫犬馬與畫鬼魅的難易問題的論述則可以看作是早期的藝術(shù)反映論和重形似的藝術(shù)審美觀的代表。