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[名家訪談] 青年畫家米巧銘對(duì)話著名藝術(shù)評(píng)論家邵大箴

7 已有 4642 次閱讀   2015-08-12 14:56   標(biāo)簽Microsoft  normal  評(píng)論家  style  title 

 

     【訪談】青年畫家米巧銘對(duì)話著名藝術(shù)評(píng)論家邵大箴

  

      邵大箴1960年畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒列賓美術(shù)學(xué)院。歷任中央美術(shù)學(xué)院教師、美術(shù)史系副教授。長(zhǎng)期從事西方美術(shù)史和中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的研究,在研究中大辦培植中國(guó)現(xiàn)代美術(shù),力促中國(guó)美術(shù)形態(tài)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,其中對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展及中國(guó)當(dāng)代美術(shù)研究尤為深入,成就卓著。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有極高的聲譽(yù),堪稱為美術(shù)界泰斗級(jí)的美術(shù)理論家。


  米巧銘畢業(yè)于俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院油畫系,薩卡洛夫(現(xiàn)尤里.戈留塔)工作室研究生,在俄羅斯七年的留學(xué)時(shí)期里她被稱為“涅瓦河畔的中國(guó)玫瑰”,受到院校教授的充分肯定,并以滿分畢業(yè)于著名的俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院。2013年,米巧銘成功的在聯(lián)合國(guó)舉辦了個(gè)人油畫展,展出了她創(chuàng)作的《京劇人物系列》油畫,并被聯(lián)合國(guó)收藏。同年,她成為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)最年輕的會(huì)員之一。在今年剛剛結(jié)束的春季拍賣會(huì)中,作品《京劇人物系列春香》更是以120萬的高價(jià)賣出,其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和純熟的油畫技法,受到了市場(chǎng)和藏家的追捧,成為80后青年藝術(shù)家中的一顆新星。



  近日青年藝術(shù)家米巧銘專程拜訪了老一輩美術(shù)理論家邵大箴教授,作為時(shí)隔數(shù)十年的列賓美院校友,米巧銘向邵先生虛心請(qǐng)教了他對(duì)自己油畫作品的意見,并就中西方美術(shù)的發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了深度探討。


  米巧銘:邵先生您好,我2005年考入列賓美院,您是1955年在列賓美院學(xué)習(xí),數(shù)十年間我們作為不同時(shí)期的兩代人先后到列賓美院學(xué)習(xí),您認(rèn)為蘇聯(lián)和俄羅斯美術(shù)對(duì)中國(guó)美術(shù)來說意味著什么?曾經(jīng)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展極大地受到了蘇聯(lián)和日本的影響,隨著時(shí)間的推移,年代的轉(zhuǎn)換,他們對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響有什么變化呢?


  邵大箴:對(duì),中國(guó)的藝術(shù)很大地受到俄羅斯和法國(guó)藝術(shù)的影響。在20世紀(jì)初期,尤其二十年代三十年代,中國(guó)派到日本的留學(xué)生很多,但是中國(guó)藝術(shù)受它的影響比較少。尤其是油畫,因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本的老師基本上也都是從法國(guó)學(xué)習(xí)的油畫,所以嚴(yán)格的來講,中國(guó)的藝術(shù)是法國(guó)和俄羅斯的藝術(shù)。但是中國(guó)畫雖然沒有受到日本的影響,日本對(duì)中國(guó)畫的研究卻是走在中國(guó)前頭的。


  俄羅斯藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響可以說是非常之大的,這其中最主要的一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)兩個(gè)國(guó)家的政治體制和意識(shí)形態(tài)相近,都是社會(huì)主義國(guó)家,這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn),在1949年之后,中國(guó)和西方的聯(lián)系割斷了,國(guó)外藝術(shù)傳來的方式主要是通過蘇聯(lián)。俄羅斯的油畫藝術(shù)實(shí)際上是西歐體系的一部分,他的體系是從法國(guó)、意大利引進(jìn)的。俄羅斯藝術(shù)的十八世紀(jì)、十九世紀(jì)初期,就很明顯是受西歐的影響,比如當(dāng)時(shí)的伊萬洛夫,或者博迪洛夫,當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)有俄羅斯民族文化的特點(diǎn),但是還不鮮明。經(jīng)過十九世紀(jì),藝術(shù)與俄羅斯的現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革相結(jié)合,尤其是十月革命運(yùn)動(dòng),他的藝術(shù)發(fā)生了改變。到十九世中期,俄羅斯油畫明顯的顯示出自己的民族特色,包括這個(gè)時(shí)期的音樂、戲劇都反映出是俄羅斯藝術(shù)的高峰時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是單純的受到西方的影響,而是呈現(xiàn)出自己的民族特點(diǎn)和民族文化的面貌,與當(dāng)時(shí)法國(guó)寫實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、印象派都是有交流的,已經(jīng)形成自己的民族畫派,像他的文學(xué)、音樂、戲劇一樣,都形成了自己的體系了。這個(gè)體系對(duì)中國(guó)藝術(shù)的產(chǎn)生影響的原因,有政治體制的關(guān)系,也因?yàn)橹袊?guó)與西方交流受到了限制,只有通過蘇聯(lián)藝術(shù)才能與西方藝術(shù)交流。蘇聯(lián)藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)最重要的影響就是技巧、油畫的色彩以及為“人民大眾服務(wù)”的信條。所以說蘇聯(lián)藝術(shù)最重要的特點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)品格”,用藝術(shù)流派來說就是“現(xiàn)實(shí)主義”,實(shí)際上就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,表現(xiàn)人與人之間友好的關(guān)系,顯現(xiàn)大自然的風(fēng)貌和社會(huì)生活積極的一面,這是蘇聯(lián)藝術(shù)給我們的印象。這個(gè)印象是符合1949年以后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要,即表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的熱情,表現(xiàn)人與人之間的和諧。


  但是有一點(diǎn)我們學(xué)的不到家的地方就是,俄羅斯的藝術(shù)在18世紀(jì)開始到十九世紀(jì)二十世紀(jì)有三百年的歷史,這個(gè)三百年的歷史,它最值得我們珍貴的就是就是人文精神,從對(duì)人的關(guān)注,到人性、人道主義的關(guān)注,這點(diǎn)我們學(xué)的不夠。因?yàn)?949年我國(guó)的政治比較左,意識(shí)形態(tài)比較左。有人說中國(guó)藝術(shù)是受蘇聯(lián)的影響左,不是!中國(guó)本來就左,我們共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的革命政策、文藝政策有左的一面,這種左的一面使我們的藝術(shù)呈現(xiàn)這樣的面貌。當(dāng)然蘇聯(lián)的40年代50年代美術(shù)也相當(dāng)左,但是沒有中國(guó)的僵化,尤其是中國(guó)文革的那段時(shí)期。所以我們講中國(guó)的藝術(shù)受到蘇聯(lián)的這樣那樣的影響,所以有許多不足,實(shí)際上不是這樣,中國(guó)1949年之后的藝術(shù)左,是要和大環(huán)境聯(lián)系起來的。當(dāng)然蘇聯(lián)藝術(shù)也有左的一面:只重視題材,不重視形式語言。這對(duì)我們也有影響,但是你到俄羅斯學(xué)習(xí),會(huì)注意到,俄羅斯的藝術(shù)從1917年之后,雖然是表現(xiàn)革命題材,但是大多數(shù)藝術(shù)家都堅(jiān)持人文主義的立場(chǎng),堅(jiān)持人道主義的立場(chǎng),堅(jiān)持對(duì)人性的關(guān)注,這個(gè)是我們中國(guó)所缺少的。


  米巧銘:在列賓美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間學(xué)院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué),繁多的解剖、透視等考試和高強(qiáng)度的基本功訓(xùn)練,對(duì)我的影響很大。但是現(xiàn)在我更傾向于探索自己的風(fēng)格,我現(xiàn)在畫的這種風(fēng)格就是一種中西結(jié)合的方式,但這一直是一個(gè)很有爭(zhēng)論的話題,從上世紀(jì)初就開始,您認(rèn)為放到現(xiàn)在是否依舊有討論這個(gè)問題的必要性,您怎么看待中西融合這種風(fēng)格?


  邵大箴:我寫過一篇文章,就是專門談中西融合。20世紀(jì)中國(guó)文化藝術(shù)的主流就是中西融合,這點(diǎn)有人反對(duì)我的意見,說中西融合是個(gè)偽命題,但這是一個(gè)真實(shí)的歷史,一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí),你想我們現(xiàn)在生活中的哪一點(diǎn)不是中西融合?馬列主義到中國(guó),并和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,這不是中西融合?雖然我們中國(guó)不實(shí)行西方的議會(huì)制,但是我們?nèi)嗣翊泶髸?huì)不也是受西方影響,這難道不是中西融合?受西方影響,但是我們中國(guó)有我們自己特色的體制,我們不實(shí)行西方的議會(huì)制,但是我們受到西方的影響,這就是中西融合。


  中西融合不是將兩者嫁接起來,湊合在一起,不是!而是把西方的東西與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的需要融合起來,與中國(guó)的文化傳統(tǒng)融合起來,這叫中西融合。有人講中西融合不是中西嫁接嗎?我們是要形成自己有中國(guó)特色的文化意識(shí)形態(tài),就比如我們的油畫是從西方引進(jìn)的,但要在中國(guó)的土壤上生存,必須吸收中國(guó)土壤的資源,讓她成長(zhǎng)開花結(jié)果,這不就是中西融合嗎?所以不要把中西融合看成簡(jiǎn)單的中方、西方的東西放在一起,不是!是要把西方的東西拿過來為我所用。


  那么中國(guó)畫是否也一定要中西融合呢?中國(guó)畫可以不中西融合,不吸收西方的技巧,來按照傳統(tǒng)的方式來畫。當(dāng)然也可以吸收西方的觀念,將西方的寫生、素描、速寫,與中國(guó)的筆墨結(jié)合,這也是一種中西融合體的繪畫。所以你畫你的京彩,也是運(yùn)用中國(guó)畫的渲染的方法,吸收水墨的技巧,這完全是可以的。但是你要保持油畫的特點(diǎn),像跳芭蕾舞一樣,中國(guó)跳芭蕾舞他可以吸收一點(diǎn)民間的舞蹈的特點(diǎn),但是不能離開“腳尖”,不能離開芭蕾舞的特點(diǎn)。油畫也是,油畫最基本的造型結(jié)構(gòu)、色彩不能丟掉。把你的京劇系列畫成和水墨畫一樣,那就不是油畫。既要是油畫,又要吸收中國(guó)畫的技巧,這是中西融合的應(yīng)有之意,是中國(guó)藝術(shù)家在作畫。


  米巧銘:您曾說“20世紀(jì)中國(guó)油畫的主流面貌是寫實(shí)主義的,寫實(shí)主義之所以流行,是因?yàn)樽兏镏械闹袊?guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要!蹦敲茨J(rèn)為現(xiàn)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫切需要的是什么樣的藝術(shù)?


  邵大箴:寫實(shí)主義或現(xiàn)實(shí)主義不論在西文還是在中文的藝術(shù)詞匯中,都有兩層意思:寫實(shí)的方法和現(xiàn)實(shí)的精神。這個(gè)來自于西方的詞語,在20世紀(jì)之后傳到中國(guó),廣泛運(yùn)用于文藝?yán)碚撆c批評(píng)之中。兩層意思在西文中都用一個(gè)Realism來表示,在中文里則用“寫實(shí)主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”分別來加以表達(dá)。當(dāng)然,這兩者之間有一定的聯(lián)系,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)一般是用寫實(shí)的方法來表現(xiàn)的。采用別的方法,如用象征寓意的或抽象、荒誕語言的藝術(shù),即使有現(xiàn)實(shí)的品格和精神,常常被歸入到別的主義里去。


  20世紀(jì)以來,我們先后提倡過現(xiàn)實(shí)主義、革命的現(xiàn)實(shí)主義、“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”的方法。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,我們普通接受的觀念是人類藝術(shù)史貫穿著現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義斗爭(zhēng),還用西方流行的現(xiàn)實(shí)主義原則去衡量中國(guó)傳統(tǒng)文人畫。在那樣一個(gè)社會(huì)面臨重大變革的時(shí)代,憂國(guó)憂民的仁人志士深刻反省國(guó)家、民族衰敗的原因,希望以西方的民主和科學(xué)來振興中華。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)先驅(qū)們引進(jìn)歐洲油畫有兩個(gè)目的:讓它在中國(guó)這塊土壤上扎根、開花結(jié)果,用這種語言來反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,建立中國(guó)的油畫學(xué)派;從西方寫實(shí)的油畫藝術(shù)中吸收養(yǎng)料,以改良中國(guó)藝術(shù)。


  現(xiàn)在我們新時(shí)期的藝術(shù)是多元化的,這表現(xiàn)在藝術(shù)以風(fēng)格的個(gè)性化和表現(xiàn)手段、技法的多樣化來表現(xiàn)表現(xiàn)多元的觀念,所以我認(rèn)為只要是有“現(xiàn)實(shí)品格”的畫不論是寫實(shí)的、表現(xiàn)性的、象征性的、寫意的、抽象的,只要是有現(xiàn)實(shí)品格的都是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的。什么叫“現(xiàn)實(shí)品格”?就是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有聯(lián)系,與大眾有聯(lián)系,而不能脫離大眾的需求,這就是有現(xiàn)實(shí)品格的,所以這路就很寬。


  現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)注人生的品格,有永恒的價(jià)值;它采用的是易于大眾理解的直接寫實(shí)手法,是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要方法。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)主義不是一成不變的法則,它有一定的原則和規(guī)范,但它是一個(gè)開放的、發(fā)展的體系,它不斷從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中吸收養(yǎng)料,從新的藝術(shù)實(shí)踐中擷取能夠補(bǔ)充和豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。


  米巧銘:您曾說“中國(guó)美術(shù)的多元化局面逐漸形成”,請(qǐng)問您認(rèn)為我們應(yīng)該如何適應(yīng)這讓人應(yīng)接不暇的多元藝術(shù)的沖擊,當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)怎樣適應(yīng)這派別林立的藝術(shù)潮流,并立身其中?


  邵大箴:這是很重要的一點(diǎn),就是藝術(shù)家一定要有主見,自己的理想和追求。這理想與追求需要一意孤行,認(rèn)定自己的目標(biāo),不要朝令夕改。比如你要畫京彩系列就要認(rèn)認(rèn)真真地在這方面作深入的追求,要挖井挖的深,不要追求時(shí)尚。時(shí)尚是一種好東西,但是時(shí)尚也要分析,因?yàn)橛械臅r(shí)尚就是一陣風(fēng)就過去了,有的時(shí)尚可以留下它的可以讓人回憶的,讓人記憶的,可以延續(xù)下去的一種思潮。所以不要趕時(shí)髦,畫要與時(shí)代相結(jié)合,與社會(huì)相結(jié)合,但是不要趕時(shí)髦,這是我們的堅(jiān)持多元化,多樣化的過程里面,對(duì)青年藝術(shù)家來說要堅(jiān)持自己的方向!


  米巧銘:有人認(rèn)為抽象是中國(guó)水墨畫最后一個(gè)高峰,沒有超出西方抽象主義和抽象表現(xiàn)主義的語言模式,對(duì)此您怎么看?


  邵大箴:中國(guó)畫的抽象藝術(shù)到現(xiàn)在為止,都沒有看到很多高峰。比較好的就是趙無極,他用油畫顏料或畫畫的材料畫的抽象畫,確實(shí)是達(dá)到一定的高度。中國(guó)畫不是抽象藝術(shù),中國(guó)畫是“抽象性”的藝術(shù)。有人說中國(guó)的書法是抽象,不是,中國(guó)的書法是“抽象性”,是“意向”,中國(guó)畫是介于“似與不似之間”的一門藝術(shù)!八婆c不似之間”并不是抽象,但他是有抽象性的。中國(guó)的書法就是很有的抽象性的,但你不能說中國(guó)的書法是抽象性的藝術(shù)。但是中國(guó)的草書,它確實(shí)是相當(dāng)抽象,但也有字的含義,有研究的人能看懂。雖然一般的大眾看不懂,但是即便如此他也不是抽象主義的藝術(shù),所以中國(guó)的藝術(shù)是意向性的藝術(shù),也必須在意向性的道路上發(fā)展。


  米巧銘:您怎樣看待藝術(shù)批評(píng)和美術(shù)史論在藝術(shù)市場(chǎng)和美術(shù)界的地位和作用?有人說當(dāng)下的藝術(shù)批評(píng)力量日漸衰微,您怎樣看待這個(gè)問題?有不少藝術(shù)家發(fā)表聲明聲稱自己不承認(rèn)“第四代批評(píng)家”的“廣告牌批評(píng)”,您對(duì)此怎么看?


  邵大箴:藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該是多樣性的批評(píng),可以是品藉,也可以是一種討論當(dāng)前藝術(shù)方向、思潮方面的批評(píng),并不單單是否定,F(xiàn)在對(duì)于具體藝術(shù)人和現(xiàn)象的批評(píng)少了,就認(rèn)為藝術(shù)批評(píng)不發(fā)達(dá),也不是這樣的,但是現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)也存在問題,F(xiàn)在的評(píng)論文章寫的也很多,但是很多評(píng)論藝術(shù)家往往不指出,藝術(shù)家的特點(diǎn)、長(zhǎng)處,我認(rèn)為分析一個(gè)人我們不能只說問題,更應(yīng)該說這個(gè)人的特點(diǎn),這特點(diǎn)里就包括他的長(zhǎng)處和短處。尤其在藝術(shù)的傳播過程中,批評(píng)家的文章不能只說好話,而是要準(zhǔn)確指出這個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn),而不是單純的為他捧場(chǎng),這也是一種藝術(shù)批評(píng)!暗谒拇u(píng)家”也就是年輕的藝術(shù)家不被人承認(rèn),當(dāng)然這個(gè)也不能一概而論,年輕的藝術(shù)家也有優(yōu)秀的,所以我覺得不能絕對(duì)了。


  米巧銘:您怎樣看待八十年代中期的“新文人畫”潮流?


  邵大箴:新文人畫這個(gè)詞最早是出現(xiàn)在臺(tái)灣。臺(tái)灣70年代就有新文人畫,我們是在80年代下半期,85新潮之后,才開始出現(xiàn)新文人畫。中國(guó)的新文人畫是想批判前衛(wèi)思潮,批判85思潮,因?yàn)?5思潮它否定傳統(tǒng)否定文人畫。新文人畫就是強(qiáng)調(diào)文人畫這個(gè)傳統(tǒng)可以被繼承,強(qiáng)調(diào)筆墨、意境,強(qiáng)調(diào)神韻、寫意這都是他的特點(diǎn)。新文人畫是一種復(fù)歸,是對(duì)激進(jìn)主義思潮的一種反駁,一種間接的批評(píng),但他的不足在于,提出新文人畫的本意是好的,這些畫家對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)注是值得鼓勵(lì)的。但是并不是所有的畫家都有文人的修養(yǎng),文人畫要講文人的文學(xué)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng),還包括筆墨修養(yǎng),有的畫家這方面比較好,但并不是所有畫家都能達(dá)到新文人畫的內(nèi)在要求。


  米巧銘:從“85新潮”、“星星畫會(huì)”到秉承“中國(guó)畫現(xiàn)代化”的吳冠中、趙無極,再到現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、觀念藝術(shù),您認(rèn)為我們?cè)鯓永斫馑囆g(shù)的“現(xiàn)代性”這個(gè)概念?


  邵大箴:“現(xiàn)代性”這個(gè)詞是一個(gè)西方的詞,“現(xiàn)代性”是什么意思?就是說藝術(shù)要與現(xiàn)代相結(jié)合,與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代的人民大眾的生活,或者現(xiàn)代人們的思維,現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,這叫現(xiàn)代性。由于我們正在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)和走現(xiàn)代化的道路上行進(jìn),我們就無法回避現(xiàn)代性的問題,只是必須明確中國(guó)需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn),“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求,一種藝術(shù)的審美追求。西方的現(xiàn)代主義不是西方的唯一方向,中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,也是在20世紀(jì)的藝術(shù)的基礎(chǔ)上,逐漸形成的具有自己民族特色的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。這種藝術(shù)是在以中國(guó)時(shí)代特色的基礎(chǔ)上形成的“時(shí)代性”,所以不要用西方的現(xiàn)代性來解釋中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù),那這樣一解釋就是抽象主義才是現(xiàn)代性,否定傳統(tǒng)才是現(xiàn)代性,這是不對(duì)的,中國(guó)藝術(shù)從傳統(tǒng)出發(fā),從民間藝術(shù)出發(fā),從大眾藝術(shù)出發(fā)都可以作為現(xiàn)代!靶隆保P(guān)鍵在于要求作品有時(shí)代的感覺和氣度,有新的意義。傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等,具有持久的價(jià)值,在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義,并會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。今天我們說的“現(xiàn)代性”無非就是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性,歷史上每個(gè)時(shí)代的人們都要求藝術(shù)和時(shí)代合拍,反映時(shí)代的精神。只是人類進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時(shí)代之后,時(shí)代變化的節(jié)奏加速,人的異化進(jìn)程也隨之變快,藝術(shù)語言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史,包括現(xiàn)代藝術(shù)史,研究藝術(shù)創(chuàng)作原理,自覺地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。



  邵大箴先生畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒列賓美術(shù)學(xué)院,對(duì)俄羅斯美術(shù)理論研究與其教學(xué)特色可謂了然于懷,深刻的指出了俄羅斯各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特色與發(fā)展,及其在時(shí)代精神和形式語言上對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響。通過生動(dòng)的事例,剖析了中西藝術(shù)融合的應(yīng)有之意,并就青年藝術(shù)家米巧銘中西融合的繪畫風(fēng)格給予了鼓勵(lì)與支持。邵先生輕言輕語又思維敏捷、條理清晰,時(shí)不時(shí)的拋出連珠的妙語,對(duì)一位在油畫領(lǐng)域嶄露頭角的年輕畫家的淳淳教導(dǎo),又讓人感到隨意又親切,充分體現(xiàn)了老一輩對(duì)新生代藝術(shù)家的鼓勵(lì)與關(guān)心。通過這次的學(xué)術(shù)探討,使青年藝術(shù)家米巧銘受益匪淺,不僅是在藝術(shù)理論上有了進(jìn)一步的深刻理解,同時(shí)也將以更自信飽滿的藝術(shù)熱情投入到藝術(shù)探尋之路。

 

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