【訪談】青年畫(huà)家米巧銘對(duì)話著名藝術(shù)評(píng)論家邵大箴

  

      邵大箴1960年畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒列賓美術(shù)學(xué)院。歷任中央美術(shù)學(xué)院教師、美術(shù)史系副教授。長(zhǎng)期從事西方美術(shù)史和中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的研究，在研究中大辦培植中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)，力促中國(guó)美術(shù)形態(tài)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，其中對(duì)西方現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展及中國(guó)當(dāng)代美術(shù)研究尤為深入，成就卓著。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有極高的聲譽(yù)，堪稱為美術(shù)界泰斗級(jí)的美術(shù)理論家。

　　米巧銘畢業(yè)于俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系，薩卡洛夫（現(xiàn)尤里.戈留塔）工作室研究生，在俄羅斯七年的留學(xué)時(shí)期里她被稱為“涅瓦河畔的中國(guó)玫瑰”，受到院校教授的充分肯定，并以滿分畢業(yè)于著名的俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院。2013年，米巧銘成功的在聯(lián)合國(guó)舉辦了個(gè)人油畫(huà)展，展出了她創(chuàng)作的《京劇人物系列》油畫(huà)，并被聯(lián)合國(guó)收藏。同年，她成為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)最年輕的會(huì)員之一。在今年剛剛結(jié)束的春季拍賣會(huì)中，作品《京劇人物系列春香》更是以120萬(wàn)的高價(jià)賣出，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和純熟的油畫(huà)技法，受到了市場(chǎng)和藏家的追捧，成為80后青年藝術(shù)家中的一顆新星。

　　近日青年藝術(shù)家米巧銘專程拜訪了老一輩美術(shù)理論家邵大箴教授，作為時(shí)隔數(shù)十年的列賓美院校友，米巧銘向邵先生虛心請(qǐng)教了他對(duì)自己油畫(huà)作品的意見(jiàn)，并就中西方美術(shù)的發(fā)展與當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了深度探討。

　　米巧銘：邵先生您好，我2005年考入列賓美院，您是1955年在列賓美院學(xué)習(xí)，數(shù)十年間我們作為不同時(shí)期的兩代人先后到列賓美院學(xué)習(xí)，您認(rèn)為蘇聯(lián)和俄羅斯美術(shù)對(duì)中國(guó)美術(shù)來(lái)說(shuō)意味著什么？曾經(jīng)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展極大地受到了蘇聯(lián)和日本的影響，隨著時(shí)間的推移，年代的轉(zhuǎn)換，他們對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響有什么變化呢？

　　邵大箴：對(duì)，中國(guó)的藝術(shù)很大地受到俄羅斯和法國(guó)藝術(shù)的影響。在20世紀(jì)初期，尤其二十年代三十年代，中國(guó)派到日本的留學(xué)生很多，但是中國(guó)藝術(shù)受它的影響比較少。尤其是油畫(huà)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本的老師基本上也都是從法國(guó)學(xué)習(xí)的油畫(huà)，所以嚴(yán)格的來(lái)講，中國(guó)的藝術(shù)是法國(guó)和俄羅斯的藝術(shù)。但是中國(guó)畫(huà)雖然沒(méi)有受到日本的影響，日本對(duì)中國(guó)畫(huà)的研究卻是走在中國(guó)前頭的。

　　俄羅斯藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響可以說(shuō)是非常之大的，這其中最主要的一個(gè)原因是當(dāng)時(shí)兩個(gè)國(guó)家的政治體制和意識(shí)形態(tài)相近，都是社會(huì)主義國(guó)家，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，在1949年之后，中國(guó)和西方的聯(lián)系割斷了，國(guó)外藝術(shù)傳來(lái)的方式主要是通過(guò)蘇聯(lián)。俄羅斯的油畫(huà)藝術(shù)實(shí)際上是西歐體系的一部分，他的體系是從法國(guó)、意大利引進(jìn)的。俄羅斯藝術(shù)的十八世紀(jì)、十九世紀(jì)初期，就很明顯是受西歐的影響，比如當(dāng)時(shí)的伊萬(wàn)洛夫，或者博迪洛夫，當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)有俄羅斯民族文化的特點(diǎn)，但是還不鮮明。經(jīng)過(guò)十九世紀(jì)，藝術(shù)與俄羅斯的現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革相結(jié)合，尤其是十月革命運(yùn)動(dòng)，他的藝術(shù)發(fā)生了改變。到十九世中期，俄羅斯油畫(huà)明顯的顯示出自己的民族特色，包括這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)、戲劇都反映出是俄羅斯藝術(shù)的高峰時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是單純的受到西方的影響，而是呈現(xiàn)出自己的民族特點(diǎn)和民族文化的面貌，與當(dāng)時(shí)法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、印象派都是有交流的，已經(jīng)形成自己的民族畫(huà)派，像他的文學(xué)、音樂(lè)、戲劇一樣，都形成了自己的體系了。這個(gè)體系對(duì)中國(guó)藝術(shù)的產(chǎn)生影響的原因，有政治體制的關(guān)系，也因?yàn)橹袊?guó)與西方交流受到了限制，只有通過(guò)蘇聯(lián)藝術(shù)才能與西方藝術(shù)交流。蘇聯(lián)藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)最重要的影響就是技巧、油畫(huà)的色彩以及為“人民大眾服務(wù)”的信條。所以說(shuō)蘇聯(lián)藝術(shù)最重要的特點(diǎn)就是“現(xiàn)實(shí)品格”，用藝術(shù)流派來(lái)說(shuō)就是“現(xiàn)實(shí)主義”，實(shí)際上就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)人與人之間友好的關(guān)系，顯現(xiàn)大自然的風(fēng)貌和社會(huì)生活積極的一面，這是蘇聯(lián)藝術(shù)給我們的印象。這個(gè)印象是符合1949年以后中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，即表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的熱情，表現(xiàn)人與人之間的和諧。

　　但是有一點(diǎn)我們學(xué)的不到家的地方就是，俄羅斯的藝術(shù)在18世紀(jì)開(kāi)始到十九世紀(jì)二十世紀(jì)有三百年的歷史，這個(gè)三百年的歷史，它最值得我們珍貴的就是就是人文精神，從對(duì)人的關(guān)注，到人性、人道主義的關(guān)注，這點(diǎn)我們學(xué)的不夠。因?yàn)?949年我國(guó)的政治比較左，意識(shí)形態(tài)比較左。有人說(shuō)中國(guó)藝術(shù)是受蘇聯(lián)的影響左，不是！中國(guó)本來(lái)就左，我們共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的革命政策、文藝政策有左的一面，這種左的一面使我們的藝術(shù)呈現(xiàn)這樣的面貌。當(dāng)然蘇聯(lián)的40年代50年代美術(shù)也相當(dāng)左，但是沒(méi)有中國(guó)的僵化，尤其是中國(guó)文革的那段時(shí)期。所以我們講中國(guó)的藝術(shù)受到蘇聯(lián)的這樣那樣的影響，所以有許多不足，實(shí)際上不是這樣，中國(guó)1949年之后的藝術(shù)左，是要和大環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的。當(dāng)然蘇聯(lián)藝術(shù)也有左的一面：只重視題材，不重視形式語(yǔ)言。這對(duì)我們也有影響，但是你到俄羅斯學(xué)習(xí)，會(huì)注意到，俄羅斯的藝術(shù)從1917年之后，雖然是表現(xiàn)革命題材，但是大多數(shù)藝術(shù)家都堅(jiān)持人文主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持人道主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持對(duì)人性的關(guān)注，這個(gè)是我們中國(guó)所缺少的。

　　米巧銘：在列賓美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)期間學(xué)院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，繁多的解剖、透視等考試和高強(qiáng)度的基本功訓(xùn)練，對(duì)我的影響很大。但是現(xiàn)在我更傾向于探索自己的風(fēng)格，我現(xiàn)在畫(huà)的這種風(fēng)格就是一種中西結(jié)合的方式，但這一直是一個(gè)很有爭(zhēng)論的話題，從上世紀(jì)初就開(kāi)始，您認(rèn)為放到現(xiàn)在是否依舊有討論這個(gè)問(wèn)題的必要性，您怎么看待中西融合這種風(fēng)格？

　　邵大箴：我寫(xiě)過(guò)一篇文章，就是專門談中西融合。20世紀(jì)中國(guó)文化藝術(shù)的主流就是中西融合，這點(diǎn)有人反對(duì)我的意見(jiàn)，說(shuō)中西融合是個(gè)偽命題，但這是一個(gè)真實(shí)的歷史，一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，你想我們現(xiàn)在生活中的哪一點(diǎn)不是中西融合？馬列主義到中國(guó)，并和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，這不是中西融合？雖然我們中國(guó)不實(shí)行西方的議會(huì)制，但是我們?nèi)嗣翊�表大�?huì)不也是受西方影響，這難道不是中西融合？受西方影響，但是我們中國(guó)有我們自己特色的體制，我們不實(shí)行西方的議會(huì)制，但是我們受到西方的影響，這就是中西融合。

　　中西融合不是將兩者嫁接起來(lái)，湊合在一起，不是！而是把西方的東西與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的需要融合起來(lái)，與中國(guó)的文化傳統(tǒng)融合起來(lái)，這叫中西融合。有人講中西融合不是中西嫁接嗎？我們是要形成自己有中國(guó)特色的文化意識(shí)形態(tài)，就比如我們的油畫(huà)是從西方引進(jìn)的，但要在中國(guó)的土壤上生存，必須吸收中國(guó)土壤的資源，讓她成長(zhǎng)開(kāi)花結(jié)果，這不就是中西融合嗎？所以不要把中西融合看成簡(jiǎn)單的中方、西方的東西放在一起，不是！是要把西方的東西拿過(guò)來(lái)為我所用。

　　那么中國(guó)畫(huà)是否也一定要中西融合呢？中國(guó)畫(huà)可以不中西融合，不吸收西方的技巧，來(lái)按照傳統(tǒng)的方式來(lái)畫(huà)。當(dāng)然也可以吸收西方的觀念，將西方的寫(xiě)生、素描、速寫(xiě)，與中國(guó)的筆墨結(jié)合，這也是一種中西融合體的繪畫(huà)。所以你畫(huà)你的京彩，也是運(yùn)用中國(guó)畫(huà)的渲染的方法，吸收水墨的技巧，這完全是可以的。但是你要保持油畫(huà)的特點(diǎn)，像跳芭蕾舞一樣，中國(guó)跳芭蕾舞他可以吸收一點(diǎn)民間的舞蹈的特點(diǎn)，但是不能離開(kāi)“腳尖”，不能離開(kāi)芭蕾舞的特點(diǎn)。油畫(huà)也是，油畫(huà)最基本的造型結(jié)構(gòu)、色彩不能丟掉。把你的京劇系列畫(huà)成和水墨畫(huà)一樣，那就不是油畫(huà)。既要是油畫(huà)，又要吸收中國(guó)畫(huà)的技巧，這是中西融合的應(yīng)有之意，是中國(guó)藝術(shù)家在作畫(huà)。

　　米巧銘：您曾說(shuō)“20世紀(jì)中國(guó)油畫(huà)的主流面貌是寫(xiě)實(shí)主義的，寫(xiě)實(shí)主義之所以流行，是因?yàn)樽兏镏械闹袊?guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。”那么您認(rèn)為現(xiàn)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫切需要的是什么樣的藝術(shù)？

　　邵大箴：寫(xiě)實(shí)主義或現(xiàn)實(shí)主義不論在西文還是在中文的藝術(shù)詞匯中，都有兩層意思：寫(xiě)實(shí)的方法和現(xiàn)實(shí)的精神。這個(gè)來(lái)自于西方的詞語(yǔ)，在20世紀(jì)之后傳到中國(guó)，廣泛運(yùn)用于文藝?yán)碚撆c批評(píng)之中。兩層意思在西文中都用一個(gè)Realism來(lái)表示，在中文里則用“寫(xiě)實(shí)主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”分別來(lái)加以表達(dá)。當(dāng)然，這兩者之間有一定的聯(lián)系，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)一般是用寫(xiě)實(shí)的方法來(lái)表現(xiàn)的。采用別的方法，如用象征寓意的或抽象、荒誕語(yǔ)言的藝術(shù)，即使有現(xiàn)實(shí)的品格和精神，常常被歸入到別的主義里去。

　　20世紀(jì)以來(lái)，我們先后提倡過(guò)現(xiàn)實(shí)主義、革命的現(xiàn)實(shí)主義、“革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合”的方法。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們普通接受的觀念是人類藝術(shù)史貫穿著現(xiàn)實(shí)主義與反現(xiàn)實(shí)主義斗爭(zhēng)，還用西方流行的現(xiàn)實(shí)主義原則去衡量中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)。在那樣一個(gè)社會(huì)面臨重大變革的時(shí)代，憂國(guó)憂民的仁人志士深刻反省國(guó)家、民族衰敗的原因，希望以西方的民主和科學(xué)來(lái)振興中華。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)先驅(qū)們引進(jìn)歐洲油畫(huà)有兩個(gè)目的：讓它在中國(guó)這塊土壤上扎根、開(kāi)花結(jié)果，用這種語(yǔ)言來(lái)反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，建立中國(guó)的油畫(huà)學(xué)派；從西方寫(xiě)實(shí)的油畫(huà)藝術(shù)中吸收養(yǎng)料，以改良中國(guó)藝術(shù)。

　　現(xiàn)在我們新時(shí)期的藝術(shù)是多元化的，這表現(xiàn)在藝術(shù)以風(fēng)格的個(gè)性化和表現(xiàn)手段、技法的多樣化來(lái)表現(xiàn)表現(xiàn)多元的觀念，所以我認(rèn)為只要是有“現(xiàn)實(shí)品格”的畫(huà)不論是寫(xiě)實(shí)的、表現(xiàn)性的、象征性的、寫(xiě)意的、抽象的，只要是有現(xiàn)實(shí)品格的都是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的。什么叫“現(xiàn)實(shí)品格”？就是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有聯(lián)系，與大眾有聯(lián)系，而不能脫離大眾的需求，這就是有現(xiàn)實(shí)品格的，所以這路就很寬。

　　現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)注人生的品格，有永恒的價(jià)值；它采用的是易于大眾理解的直接寫(xiě)實(shí)手法，是藝術(shù)創(chuàng)作中的重要方法。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義不是一成不變的法則，它有一定的原則和規(guī)范，但它是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的體系，它不斷從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中吸收養(yǎng)料，從新的藝術(shù)實(shí)踐中擷取能夠補(bǔ)充和豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。

　　米巧銘：您曾說(shuō)“中國(guó)美術(shù)的多元化局面逐漸形成”，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為我們應(yīng)該如何適應(yīng)這讓人應(yīng)接不暇的多元藝術(shù)的沖擊，當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)怎樣適應(yīng)這派別林立的藝術(shù)潮流，并立身其中？

　　邵大箴：這是很重要的一點(diǎn)，就是藝術(shù)家一定要有主見(jiàn)，自己的理想和追求。這理想與追求需要一意孤行，認(rèn)定自己的目標(biāo)，不要朝令夕改。比如你要畫(huà)京彩系列就要認(rèn)認(rèn)真真地在這方面作深入的追求，要挖井挖的深，不要追求時(shí)尚。時(shí)尚是一種好東西，但是時(shí)尚也要分析，因?yàn)橛械臅r(shí)尚就是一陣風(fēng)就過(guò)去了，有的時(shí)尚可以留下它的可以讓人回憶的，讓人記憶的，可以延續(xù)下去的一種思潮。所以不要趕時(shí)髦，畫(huà)要與時(shí)代相結(jié)合，與社會(huì)相結(jié)合，但是不要趕時(shí)髦，這是我們的堅(jiān)持多元化，多樣化的過(guò)程里面，對(duì)青年藝術(shù)家來(lái)說(shuō)要堅(jiān)持自己的方向！

　　米巧銘：有人認(rèn)為抽象是中國(guó)水墨畫(huà)最后一個(gè)高峰，沒(méi)有超出西方抽象主義和抽象表現(xiàn)主義的語(yǔ)言模式，對(duì)此您怎么看？

　　邵大箴：中國(guó)畫(huà)的抽象藝術(shù)到現(xiàn)在為止，都沒(méi)有看到很多高峰。比較好的就是趙無(wú)極，他用油畫(huà)顏料或畫(huà)畫(huà)的材料畫(huà)的抽象畫(huà)，確實(shí)是達(dá)到一定的高度。中國(guó)畫(huà)不是抽象藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)是“抽象性”的藝術(shù)。有人說(shuō)中國(guó)的書(shū)法是抽象，不是，中國(guó)的書(shū)法是“抽象性”，是“意向”，中國(guó)畫(huà)是介于“似與不似之間”的一門藝術(shù)。“似與不似之間”并不是抽象，但他是有抽象性的。中國(guó)的書(shū)法就是很有的抽象性的，但你不能說(shuō)中國(guó)的書(shū)法是抽象性的藝術(shù)。但是中國(guó)的草書(shū)，它確實(shí)是相當(dāng)抽象，但也有字的含義，有研究的人能看懂。雖然一般的大眾看不懂，但是即便如此他也不是抽象主義的藝術(shù)，所以中國(guó)的藝術(shù)是意向性的藝術(shù)，也必須在意向性的道路上發(fā)展。

　　米巧銘：您怎樣看待藝術(shù)批評(píng)和美術(shù)史論在藝術(shù)市場(chǎng)和美術(shù)界的地位和作用？有人說(shuō)當(dāng)下的藝術(shù)批評(píng)力量日漸衰微，您怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？有不少藝術(shù)家發(fā)表聲明聲稱自己不承認(rèn)“第四代批評(píng)家”的“廣告牌批評(píng)”，您對(duì)此怎么看？

　　邵大箴：藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該是多樣性的批評(píng)，可以是品藉，也可以是一種討論當(dāng)前藝術(shù)方向、思潮方面的批評(píng)，并不單單是否定。現(xiàn)在對(duì)于具體藝術(shù)人和現(xiàn)象的批評(píng)少了，就認(rèn)為藝術(shù)批評(píng)不發(fā)達(dá)，也不是這樣的，但是現(xiàn)在藝術(shù)批評(píng)也存在問(wèn)題。現(xiàn)在的評(píng)論文章寫(xiě)的也很多，但是很多評(píng)論藝術(shù)家往往不指出，藝術(shù)家的特點(diǎn)、長(zhǎng)處，我認(rèn)為分析一個(gè)人我們不能只說(shuō)問(wèn)題，更應(yīng)該說(shuō)這個(gè)人的特點(diǎn)，這特點(diǎn)里就包括他的長(zhǎng)處和短處。尤其在藝術(shù)的傳播過(guò)程中，批評(píng)家的文章不能只說(shuō)好話，而是要準(zhǔn)確指出這個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，而不是單純的為他捧場(chǎng)，這也是一種藝術(shù)批評(píng)�！暗谒拇�批評(píng)家”也就是年輕的藝術(shù)家不被人承認(rèn)，當(dāng)然這個(gè)也不能一概而論，年輕的藝術(shù)家也有優(yōu)秀的，所以我覺(jué)得不能絕對(duì)了。

　　米巧銘：您怎樣看待八十年代中期的“新文人畫(huà)”潮流？

　　邵大箴：新文人畫(huà)這個(gè)詞最早是出現(xiàn)在臺(tái)灣。臺(tái)灣70年代就有新文人畫(huà)，我們是在80年代下半期，85新潮之后，才開(kāi)始出現(xiàn)新文人畫(huà)。中國(guó)的新文人畫(huà)是想批判前衛(wèi)思潮，批判85思潮，因?yàn)?5思潮它否定傳統(tǒng)否定文人畫(huà)。新文人畫(huà)就是強(qiáng)調(diào)文人畫(huà)這個(gè)傳統(tǒng)可以被繼承，強(qiáng)調(diào)筆墨、意境，強(qiáng)調(diào)神韻、寫(xiě)意這都是他的特點(diǎn)。新文人畫(huà)是一種復(fù)歸，是對(duì)激進(jìn)主義思潮的一種反駁，一種間接的批評(píng)，但他的不足在于，提出新文人畫(huà)的本意是好的，這些畫(huà)家對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)注是值得鼓勵(lì)的。但是并不是所有的畫(huà)家都有文人的修養(yǎng)，文人畫(huà)要講文人的文學(xué)修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)，還包括筆墨修養(yǎng)，有的畫(huà)家這方面比較好，但并不是所有畫(huà)家都能達(dá)到新文人畫(huà)的內(nèi)在要求。

　　米巧銘：從“85新潮”、“星星畫(huà)會(huì)”到秉承“中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化”的吳冠中、趙無(wú)極，再到現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、觀念藝術(shù)，您認(rèn)為我們?cè)鯓永斫馑囆g(shù)的“現(xiàn)代性”這個(gè)概念？

　　邵大箴：“現(xiàn)代性”這個(gè)詞是一個(gè)西方的詞，“現(xiàn)代性”是什么意思？就是說(shuō)藝術(shù)要與現(xiàn)代相結(jié)合，與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代的人民大眾的生活，或者現(xiàn)代人們的思維，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，這叫現(xiàn)代性。由于我們正在建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)和走現(xiàn)代化的道路上行進(jìn)，我們就無(wú)法回避現(xiàn)代性的問(wèn)題，只是必須明確中國(guó)需要的是什么樣的現(xiàn)代性。我們不能照搬西方現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，“現(xiàn)代性”是與現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的一種精神追求，一種藝術(shù)的審美追求。西方的現(xiàn)代主義不是西方的唯一方向，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也是在20世紀(jì)的藝術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸形成的具有自己民族特色的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。這種藝術(shù)是在以中國(guó)時(shí)代特色的基礎(chǔ)上形成的“時(shí)代性”，所以不要用西方的現(xiàn)代性來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)，那這樣一解釋就是抽象主義才是現(xiàn)代性，否定傳統(tǒng)才是現(xiàn)代性，這是不對(duì)的，中國(guó)藝術(shù)從傳統(tǒng)出發(fā)，從民間藝術(shù)出發(fā)，從大眾藝術(shù)出發(fā)都可以作為現(xiàn)代�！靶隆�，關(guān)鍵在于要求作品有時(shí)代的感覺(jué)和氣度，有新的意義。傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容中含有的人性、人情等，具有持久的價(jià)值，在形式上的創(chuàng)造也有永恒的意義，并會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷有所變革以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求。今天我們說(shuō)的“現(xiàn)代性”無(wú)非就是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代性，歷史上每個(gè)時(shí)代的人們都要求藝術(shù)和時(shí)代合拍，反映時(shí)代的精神。只是人類進(jìn)入工業(yè)化、后工業(yè)化時(shí)代之后，時(shí)代變化的節(jié)奏加速，人的異化進(jìn)程也隨之變快，藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)生激烈的變革在所難免。我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究歷史，包括現(xiàn)代藝術(shù)史，研究藝術(shù)創(chuàng)作原理，自覺(jué)地遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，才能為真正有創(chuàng)新意義藝術(shù)之出現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　邵大箴先生畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒列賓美術(shù)學(xué)院，對(duì)俄羅斯美術(shù)理論研究與其教學(xué)特色可謂了然于懷，深刻的指出了俄羅斯各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)特色與發(fā)展，及其在時(shí)代精神和形式語(yǔ)言上對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響。通過(guò)生動(dòng)的事例，剖析了中西藝術(shù)融合的應(yīng)有之意，并就青年藝術(shù)家米巧銘中西融合的繪畫(huà)風(fēng)格給予了鼓勵(lì)與支持。邵先生輕言輕語(yǔ)又思維敏捷、條理清晰，時(shí)不時(shí)的拋出連珠的妙語(yǔ)，對(duì)一位在油畫(huà)領(lǐng)域嶄露頭角的年輕畫(huà)家的淳淳教導(dǎo)，又讓人感到隨意又親切，充分體現(xiàn)了老一輩對(duì)新生代藝術(shù)家的鼓勵(lì)與關(guān)心。通過(guò)這次的學(xué)術(shù)探討，使青年藝術(shù)家米巧銘受益匪淺，不僅是在藝術(shù)理論上有了進(jìn)一步的深刻理解，同時(shí)也將以更自信飽滿的藝術(shù)熱情投入到藝術(shù)探尋之路。