(來(lái)源:山西省生態(tài)環(huán)境廳)
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楊文豐,農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)學(xué)士,中文二級(jí)教授,一級(jí)作家,中國(guó)作協(xié)會(huì)員。任教于廣東省科技干部學(xué)院。系列生態(tài)散文以鮮明的自然美、科學(xué)美和哲理美風(fēng)格獨(dú)樹(shù),被譽(yù)為當(dāng)下最具代表性的生態(tài)散文作家之一。10余篇生態(tài)散文被選入高中《語(yǔ)文》《大學(xué)語(yǔ)文 》等大、中學(xué)教材和《新中國(guó)70年文學(xué)叢書 • 散文卷》(孟繁華主編)以及 《中外生態(tài)文學(xué)作品選 》(浙江大學(xué)中文系教育部規(guī)劃項(xiàng)目)。曾獲老舍散文獎(jiǎng)、在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)、冰心散文獎(jiǎng)、林語(yǔ)堂散文獎(jiǎng)、華文最佳散文獎(jiǎng)、絲路散文獎(jiǎng)等。
李景平,原山西省環(huán)境保護(hù)宣傳教育中心主任,高級(jí)編輯,享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家,山西省委聯(lián)系高級(jí)專家。著有《綠歌》《20世紀(jì)的綠色發(fā)言》《與黑色交鋒》《報(bào)人論報(bào)》《山西之變》《走過(guò)時(shí)光》,做過(guò)中國(guó)環(huán)境政治觀察研究、中國(guó)環(huán)境第一媒體觀察研究、山西環(huán)保新政觀察研究。曾獲地球獎(jiǎng)、中國(guó)新聞獎(jiǎng)、中國(guó)環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)環(huán)境新聞獎(jiǎng)、山西新聞獎(jiǎng)、山西省五個(gè)一工程獎(jiǎng)、趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)等。多次策劃組織生態(tài)文化活動(dòng)。
生態(tài)文學(xué)的審美與科學(xué)精神的審視
——楊文豐訪談錄
文|李景平
◇ 生態(tài)文學(xué)與其他文學(xué)最大的區(qū)別,恰恰就在于生態(tài)文學(xué)具備真正認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)“新的現(xiàn)代生態(tài)倫理”的文學(xué)性闡釋、文學(xué)性表現(xiàn)、文學(xué)式探索以及增量性貢獻(xiàn)。從生態(tài)文學(xué)史看,完成如此的創(chuàng)新建構(gòu),是完全可能的。
◇ 任何一位想有所作為的生態(tài)作家都應(yīng)該有想做生態(tài)思想家的“野心”,至少也該是生態(tài)思想者——倘若我們的作品僅僅停留在對(duì)自然的摩寫、僅僅抒寫自己如何在山中水邊觀察和生活,乃至寫如何如何深愛(ài)自然,即便情感再感人,也還是不夠的,對(duì)生態(tài)倫理的表現(xiàn)依舊是乏善可陳,更遑論有“增量”性貢獻(xiàn)了。
◇ 在生態(tài)視域下,針對(duì)人與自然的關(guān)系,雖有一定的批判、反思和詰問(wèn),卻未能更深入精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)進(jìn)行省思,這一類散文可界定為“小生態(tài)散文”;小生態(tài)散文聚焦的,主要是自然生態(tài)和人的精神生態(tài)的問(wèn)題。而大生態(tài)散文,則須深入探討及藝術(shù)地表現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)“三態(tài)”的關(guān)系及問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)人的謙卑與擔(dān)當(dāng),崇尚“天人和美”,是已然進(jìn)入了哲學(xué)境地的美學(xué)散文。大生態(tài)散文,大在其思想內(nèi)容和審美境界,大在其對(duì)自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)切入的深度和廣度。
生態(tài)文學(xué)的當(dāng)代界說(shuō)
我認(rèn)為文學(xué)無(wú)疑應(yīng)是人、自然和社會(huì)之學(xué),抑或說(shuō),文學(xué)是基于人、自然和社會(huì)矛盾關(guān)系的審美啟智之學(xué)。
生態(tài)文學(xué)與其他文學(xué)最大的區(qū)別,恰恰就在于生態(tài)文學(xué)具備真正認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)“新的現(xiàn)代生態(tài)倫理”的文學(xué)性闡釋、文學(xué)性表現(xiàn)、文學(xué)式探索以及增量性貢獻(xiàn)。
如何從自然中解讀和提煉“精神”?如何從自然中獲取精神元?jiǎng)恿,以建?gòu)新的尤其是中國(guó)現(xiàn)實(shí)版的生態(tài)倫理,已是擺在我們面前的大課題。
李景平:文豐教授您好!最近集中閱讀了您創(chuàng)作的生態(tài)散文作品,覺(jué)得您在中國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,屬于獨(dú)樹(shù)一幟的作家?茨(jiǎn)歷,您起先學(xué)的是農(nóng)業(yè)氣象專業(yè),后來(lái)從事的是文學(xué)教育事業(yè),兼做文學(xué)創(chuàng)作并致力于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作。我歷來(lái)對(duì)一個(gè)作家的經(jīng)歷是感興趣的,看到您的簡(jiǎn)歷,我就想了解,在這接二連三的轉(zhuǎn)換中,您的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作是怎樣開(kāi)始又是怎樣展開(kāi)的?
楊文豐:很榮幸能與景平先生對(duì)談!您的提問(wèn)讓我進(jìn)入回憶。我出生在上世紀(jì)五十年代末,我童年時(shí),就非常喜歡大自然,大自然的一切都讓我感覺(jué)到新奇和新鮮。
當(dāng)時(shí)我家住在粵東五華縣水寨鎮(zhèn)燕河小學(xué),母親是村小的公辦教師,祖母在村小附近辟有菜園子,大蒜、韭菜、豌豆、南瓜、花生和高粱等都種。黃昏,我常會(huì)跟著祖母給菜園子澆水。四季輪回,蔬菜天天在綠,我總心生好奇。天井里栽有十幾種嶺南花卉,和大人們?cè)谙囊箛^曇花慢慢綻放,成了我的節(jié)日。我將龍眼核埋入沙土缽中,澆上水,天天看有無(wú)嫩綠的葉子撐出沙土。童年的村小,是一段特殊的年月,學(xué)校停課,我和同伴們就天天轉(zhuǎn)悠于田野,抓小魚、釣鱔魚、釣蝦,也在稻田牧鴨,我還跟小伙伴一起在田間勞作……田疇間生命律動(dòng)的動(dòng)物植物,是那么生動(dòng)、神秘。
村小圖書室的《十萬(wàn)個(gè)為什么》,對(duì)柳、荷、蟬鳴、雨雪變幻的有趣解讀,讓我著迷。假日尤其又逢雨天,雨打在屋瓦上,很是好聽(tīng)。這時(shí)候我最喜歡上到二樓尋讀課室圖書角的童話、連環(huán)畫。少年時(shí),我開(kāi)始偷讀《岳飛傳》《林海雪原》《唐詩(shī)三百首》《客家山歌集》等,當(dāng)時(shí)竟覺(jué)得唐詩(shī)都太短了,不過(guò)癮。
高中畢業(yè)后,我當(dāng)過(guò)知青四年,上山下鄉(xiāng)“修地球”,算是另類認(rèn)識(shí)自然的經(jīng)歷。1978年我參加高考,被南京氣象學(xué)院農(nóng)業(yè)氣象學(xué)專業(yè)錄取。這正是我填報(bào)的專業(yè)志愿,因?yàn)槲铱戳苏猩?jiǎn)章,這個(gè)專業(yè)的課程,以植物、大地和天氣類的居多。大學(xué)期間我喜歡泡圖書館,除借閱專業(yè)書,也讀文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)類書;萏芈摹恫萑~集》、聶魯達(dá)的《漫歌集》、郭沫若的《女神》、王朝聞的《美學(xué)概論》、《艾青詩(shī)選》、《曹禺戲劇選》、比安基的《科學(xué)童話》等名著和當(dāng)時(shí)的“朦朧詩(shī)”,伴我度過(guò)了大部分寒暑假時(shí)光。
1982年夏,我本科畢業(yè)被分配到國(guó)家氣象局所屬湛江氣象學(xué)校,現(xiàn)為廣東海洋大學(xué),教了五年農(nóng)業(yè)氣象類課程。教書生涯按部就班,教余時(shí)間也寬裕,我于是先習(xí)詩(shī),后寫散文,散文處女作《仙人球情思》發(fā)表在1984年10月16日《湛江日?qǐng)?bào)》文學(xué)副刊,第三篇作品《窗》則發(fā)表于1986年第4期《隨筆》雜志。《窗》的發(fā)表對(duì)我激勵(lì)很大。為了筑好中文根基,我用了兩三年時(shí)間,惡補(bǔ)“文學(xué)課”,閱讀過(guò)兩百余部中外文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)名著。
1987年冬,我調(diào)入廣東省科技干部學(xué)院,從事教務(wù)和培訓(xùn)管理工作,也開(kāi)始在華南師范大學(xué)進(jìn)修現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生課程,并在學(xué)校兼授應(yīng)用寫作課程。九十年代散文熱,我的散文陸續(xù)發(fā)表在《南方日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》《新民晚報(bào)》《萌芽》《福建文學(xué)》《散文》《美文》等報(bào)刊。我提出了“形神和諧,啟智啟美”的散文美學(xué)觀,《散文形神論》《呼喚“散文哲學(xué)”》《寬容“小女人散文”》等多篇文論載于《作品》《散文百家》《散文選刊》。但那時(shí),我尚未開(kāi)始自覺(jué)的自然生態(tài)寫作,寫的也還不算科學(xué)隨筆。
1998年秋,我因公訪美,美國(guó)連綿的荒野,美加邊境細(xì)雨中純凈透明美艷,如火一般燃燒的看不見(jiàn)無(wú)邊的紅楓林,那些強(qiáng)烈而集中的自然美,讓我驚嘆,給我留下了深刻印象;貒(guó)后我經(jīng)常會(huì)回歸本科專業(yè)的視角,去思考自然律的神秘意義,并開(kāi)始關(guān)注生態(tài)哲學(xué)和美國(guó)的生態(tài)文學(xué)。當(dāng)時(shí)徐剛先生的《伐木者,醒來(lái)!》已廣受關(guān)注,愛(ài)默生的《自然沉思錄》、梭羅的《瓦爾登湖》、里奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》和卡森的《寂靜的春天》,我也是那段時(shí)間購(gòu)買閱讀的;蛟S與本科攻讀的專業(yè)有關(guān),對(duì)這類生態(tài)散文,對(duì)惡化的地球生態(tài)環(huán)境,我似有近似本能的敏感。
2000年歲末,我將發(fā)表在《美文》雜志的一組散文寄給《散文•海外版》雜志執(zhí)行主編甘以雯,希望被轉(zhuǎn)載,不久,我收到甘老師的約稿信,甘老師在信中說(shuō):“能否結(jié)合您的專業(yè)體驗(yàn),寫一組氣象科學(xué)方面的散文……可能會(huì)更奪人耳目,這是我們求之不得的。”約稿后來(lái)以總題《自然筆記》發(fā)表于2001年第4期《散文•海外版》首開(kāi)的“科學(xué)隨筆欄”,并標(biāo)“特約專稿”放置欄目和刊物頭條。后來(lái)“科學(xué)隨筆欄”還分多期,推介我的科學(xué)隨筆,給予我莫大的扶持。
這組《自然筆記》發(fā)表后,我自覺(jué)寫氣象類科學(xué)散文較多,以科學(xué)視角求真,文字求精準(zhǔn),整體追求唯美,但作品里的生態(tài)意識(shí)還說(shuō)不上很明顯。2003年夏天,很榮幸我與著名批評(píng)家張檸教授有過(guò)多次文學(xué)交流,主談科學(xué)寫作和生態(tài)寫作,張檸教授給了我諸多啟示。
現(xiàn)在回看,我真正引入科學(xué)視角自覺(jué)地進(jìn)行生態(tài)寫作,并注重在散文中強(qiáng)化憂患意識(shí)、啟蒙意識(shí)、追問(wèn)意識(shí)和哲學(xué)思辨,主要還是緣自突如其來(lái)的印度洋大海殤。那場(chǎng)曠世大海殤震驚了我,也震醒和“催化”了我,“逼使”我創(chuàng)作了《海殤后的沉思》這篇作品。這篇融入了個(gè)人生態(tài)觀的散文,先后被選入好幾種《大學(xué)語(yǔ)文》,拉開(kāi)了我自覺(jué)進(jìn)行生態(tài)寫作的序幕。
李景平:我2020年在《綠葉》雜志做過(guò)專欄生態(tài)文學(xué)訪談錄,訪談中,與多位作家談到兩個(gè)概念:“文學(xué)即人學(xué)”“人是社會(huì)關(guān)系總和”。這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)多年秉持的概念,恐怕也是生態(tài)文明時(shí)代給文學(xué)帶來(lái)重新審視的課題,是我們談生態(tài)文學(xué)所繞不過(guò)去的問(wèn)題,是這個(gè)時(shí)代關(guān)于生態(tài)文學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。您作為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作者和研究者,我想聽(tīng)聽(tīng)您在這個(gè)問(wèn)題上的看法。
楊文豐:“文學(xué)即人學(xué)”“人是社會(huì)關(guān)系總和”這兩個(gè)概念,在生態(tài)好壞與人性命攸關(guān)的當(dāng)今,確是到了無(wú)法回避、須重新建構(gòu)的時(shí)候。
在我看來(lái),這兩個(gè)概念是在人們的生態(tài)意識(shí)并不顯明或闕如時(shí)提出的,是人對(duì)自己在大自然中的角色妄自尊大時(shí)所提出的,這與其說(shuō)是受時(shí)代認(rèn)識(shí)的局限、是認(rèn)識(shí)的短淺,還不如說(shuō)是人類中心主義的一種論斷。
事實(shí)上,人與自然本是命運(yùn)共同體,人只是自然公民中的一員,各種自然元素更是無(wú)不以種種形式融入人體中,離開(kāi)空氣人都無(wú)法活著,人與自然什么時(shí)候可以分離、文學(xué)何以就能讓自然“缺席”呢?
不久前,在《生態(tài)散文寫作的若干問(wèn)題——答〈創(chuàng)作評(píng)譚〉雜志問(wèn)》文中,我對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”的說(shuō)法也曾提出質(zhì)疑,我認(rèn)為——文學(xué)無(wú)疑應(yīng)是人、自然和社會(huì)之學(xué),抑或說(shuō),文學(xué)是基于人、自然和社會(huì)矛盾關(guān)系的審美啟智之學(xué)!
事實(shí)上,只要我們較客觀地認(rèn)識(shí)一下人在自然中的地位和令人憂患的現(xiàn)實(shí),就不難明白,“文學(xué)即人學(xué)”“人是社會(huì)關(guān)系總和”的概念,至少內(nèi)涵也是不完整的、是殘缺的,甚至可以說(shuō)是嚴(yán)重缺乏客觀性的。就看唐詩(shī)吧,“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”,“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”,這些唐詩(shī)句里,人與自然,有誰(shuí)可以缺席、有誰(shuí)可以“下崗”呢?如果我們刪盡唐詩(shī)里的自然物,唐詩(shī)的“大廈”,還能聳立嗎?
自然既是人生的平臺(tái),更包圍裹挾著人——自然與人既然密不可分,文學(xué)怎么可能就僅僅是人學(xué)呢?人又能僅能是社會(huì)關(guān)系的總和嗎?
李景平:我看到,您已經(jīng)創(chuàng)作出版了多部生態(tài)散文集,您的創(chuàng)作視域,宏觀至于天空海洋,微觀至于微生物界,但總的思考,意在重建人與自然的生態(tài)倫理。中國(guó)人本身是尊崇傳統(tǒng)道德人倫的,也是尊崇傳統(tǒng)自然倫理的,也許傳統(tǒng)自然倫理不乏蒙昧色彩,但畢竟是一種約束。那么,對(duì)于現(xiàn)代世界,生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人與自然生態(tài)倫理的重建,是否意味著導(dǎo)向一種新的現(xiàn)代生態(tài)倫理?
楊文豐:是的,我們今天的確是導(dǎo)向一種新的現(xiàn)代生態(tài)倫理的重建,前面我們所談對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí),已含有此意。
何以要重建?有兩種可能:一是現(xiàn)有的被破壞了,二是舊的不適用或已行不通。我們正做的是后一種,既然重建,就表明是一種態(tài)度,一種新的舉措。
很贊同您的評(píng)價(jià),我的寫作和總的思考,是意在重建人與自然的生態(tài)倫理。著名批評(píng)家陳劍暉教授也有過(guò)類似的評(píng)論:“楊文豐的散文既是生態(tài)散文、自然散文,也是科學(xué)倫理美文,而最準(zhǔn)確的界定還是‘自然倫理散文’”。
倫理即道德和行為的準(zhǔn)則。您所提的“現(xiàn)代生態(tài)倫理”已是一個(gè)新的概念,我理解是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景下人類與自然相處應(yīng)有的、適合和適應(yīng)促進(jìn)生態(tài)和美的道德及行為準(zhǔn)則。這種現(xiàn)代生態(tài)倫理觀,我認(rèn)為已是危機(jī)觀、憂患觀,也是生命觀,是在“科技神”光普照下,人類應(yīng)該有也須有的一種覺(jué)醒,更是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人類中心主義的反動(dòng),是現(xiàn)代社會(huì)的革命行為,并且新的現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)行為,也是事關(guān)地球村安全和可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)倫理。
在我看來(lái),生態(tài)文學(xué)與其他文學(xué)最大的區(qū)別,恰恰就在于生態(tài)文學(xué)具備真正認(rèn)識(shí)意義上的對(duì)“新的現(xiàn)代生態(tài)倫理”的文學(xué)性闡釋、文學(xué)性表現(xiàn)、文學(xué)式探索以及增量性貢獻(xiàn)。
從生態(tài)文學(xué)史看,完成如此的創(chuàng)新建構(gòu),是完全可能的。
在世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典中,我最喜愛(ài)的是與《瓦爾登湖》雙峰并峙的生態(tài)環(huán)保圣經(jīng)——《沙鄉(xiāng)年鑒》。而“大地共同體”倫理,正是林學(xué)家、散文家?jiàn)W爾多•利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》里率先所提的:“大地倫理學(xué)只是擴(kuò)大了共同體的邊界,把土地、水、植物和動(dòng)物包括在其中,或把這些看作是一個(gè)完整的集合:大地……人只是大地共同體的一個(gè)成員,而不是土地的統(tǒng)治者,我們需要尊重土地!
這個(gè)偉大的、劃時(shí)代的“大地共同體”思想,即體現(xiàn)著新的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀。依我看,任何一位想有所作為的生態(tài)作家都應(yīng)該有想做生態(tài)思想家的“野心”,至少也該是生態(tài)思想者——倘若我們的作品僅僅停留在對(duì)自然的摩寫、僅僅抒寫自己如何在山中水邊觀察和生活,乃至寫如何如何深愛(ài)自然,即便情感再感人,也還是不夠的,對(duì)生態(tài)倫理的表現(xiàn)依舊是乏善可陳,更遑論有“增量”性貢獻(xiàn)了,當(dāng)然,這樣的作品當(dāng)前也需要,尤其文字精美的作品。
我以為我們對(duì)愛(ài)默生所提的“自然是精神的象征”這一句話的深刻內(nèi)涵,并未完全讀懂。如何從自然中解讀和提煉“精神”?如何從自然中獲取精神元?jiǎng)恿,以建?gòu)新的尤其是中國(guó)現(xiàn)實(shí)版的生態(tài)倫理,已是擺在我們面前的大課題。
生態(tài)文學(xué)的科學(xué)視角
讓物事的本質(zhì)和規(guī)律——科學(xué)之真尤其是生態(tài)之真融入生態(tài)散文,乃生態(tài)寫作的題中應(yīng)有之義。
引入科學(xué)視角,以求散文蘊(yùn)含更多維、更豐厚的美學(xué)效應(yīng),并非只是作家出于美學(xué)上的考慮,在當(dāng)今這時(shí)代,也是作家尊重讀者的修行,對(duì)我,也是個(gè)性文體風(fēng)格建構(gòu)的一個(gè)舉措。
生態(tài)散文由于至少要蘊(yùn)含生態(tài)科學(xué)性,所以作家對(duì)筆下物事大多都應(yīng)會(huì)有足夠的理解和認(rèn)識(shí),唯如此,方有可能抒寫得較入情入理,方可能以物喻理,或以理喻物,物理同一,我想這是必須的,并非苛求,既然是文學(xué)寫作,你的表述和發(fā)現(xiàn),以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)是基本的,還得有情感的真實(shí),方可能進(jìn)入藝術(shù)的境界。
李景平:您新近發(fā)表在《北京文學(xué)》的生態(tài)散文《敬畏口罩外的微生靈》,可謂一篇難得的貼近時(shí)代現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文學(xué)作品。說(shuō)實(shí)際,新冠肺炎疫情仍然在全世界肆虐的時(shí)候,對(duì)于一個(gè)在生態(tài)文學(xué)上已獲成就的作家,選擇這樣一種塵埃未定的題材是具有風(fēng)險(xiǎn)的,而作為文學(xué)刊物,發(fā)表這樣的作品也是要有膽識(shí)的。我想說(shuō)的是,創(chuàng)作這樣一種考驗(yàn)人類嶄新認(rèn)知的作品,也許認(rèn)知過(guò)程本身就是價(jià)值?
楊文豐:這篇作品的寫作是對(duì)自我的挑戰(zhàn),寫了四五個(gè)月,認(rèn)真改了數(shù)稿,創(chuàng)作過(guò)程中的認(rèn)知確乎至為關(guān)鍵,除了加深對(duì)疫情的認(rèn)知,也讓我對(duì)生態(tài)散文寫作,加深了好些認(rèn)識(shí)。
首先是生態(tài)散文寫作須以個(gè)性化的研究為基礎(chǔ)。這篇作品的寫作之念,產(chǎn)生在武漢抗疫“封城”初期,但真要?jiǎng)庸P時(shí),卻深感光有寫作沖動(dòng)是遠(yuǎn)不夠的,這篇作品的寫作難度,于我是前所未遇的,許多認(rèn)知,更是尚未達(dá)到該有的程度。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上網(wǎng)下的疫情信息,可用信息大爆炸來(lái)形容,讓人如陷大海洋,茫然,真假莫辨,無(wú)所適從。我警覺(jué)并意識(shí)到,要寫好這篇作品,唯有下足研究辨析的笨功夫,走出信息迷宮,才有可能悟出切入角度,進(jìn)行真正的寫作。
“球疫”的“元兇”是新冠肺炎病毒,寫作顯然繞不開(kāi)病毒。小區(qū)恰巧有位微生物專家,每每散步遇上,我都會(huì)向她討教,她還借給我兩本厚厚的微生物、病毒學(xué)的書,我后來(lái)也網(wǎng)購(gòu)了收藏。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、研究,我決定將筆觸聚焦于病毒,而只將疫情化為虛實(shí)參半的背景,現(xiàn)在回看這種“不太應(yīng)景”的寫法,倒不至于因疫情“時(shí)過(guò)境遷”而讓文章太易“速朽”。
二是生態(tài)散文寫作引入科學(xué)視角是適應(yīng)時(shí)代的要求。我們已置身于科學(xué)時(shí)代,讓文學(xué)蘊(yùn)含科學(xué)性,既合情理,更合科學(xué)。寫“冠魔”我無(wú)法不以“科技搭臺(tái),文學(xué)唱戲”,無(wú)法不引入科學(xué)視角,而且我還試圖在文中提出一種新的“生態(tài)有界和美體”生態(tài)觀。即人與萬(wàn)物既各自獨(dú)立,各美其美,各據(jù)江湖,又恪守“有界”;既互敬互重,互不侵犯,又和而不同,和美共處。
三是生態(tài)散文既需“宋人小品”,更須有“清明上河圖”!八稳诵∑贰笔缴鷳B(tài)散文類似于宋畫“馬一角”,所涉及的只是較單純、較簡(jiǎn)單的人與自然問(wèn)題,思考的廣度深度、信息的新度濃度,情感的層級(jí)和關(guān)聯(lián)度,即便可隱化,也還是局限在較窄小的層面,對(duì)自然生態(tài)與人的精神生態(tài)深入相對(duì)不夠,對(duì)社會(huì)生態(tài)的聚焦愈加不夠。而“清明上河圖”式的生態(tài)散文,其視域、思想和面對(duì)的題材無(wú)疑是大而復(fù)雜的,筆墨更是可隱顯兼?zhèn)洌囆g(shù)手法更可豐富多彩,對(duì)作者的認(rèn)知深度、思辨力和藝術(shù)表現(xiàn)力都必將會(huì)構(gòu)成考驗(yàn)而超越。
四是生態(tài)散文寫作是比其他散文“真度”更高的寫作。生態(tài)散文不只有美和善,而是有更高程度之真?茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律或自然律,乃最本質(zhì)、最純粹的物事之真。生態(tài)散文蘊(yùn)含的生態(tài)科學(xué)是真,而引入的其他科學(xué)元素亦是真,科學(xué)即真?茖W(xué)的力量就在于其是真。作家在作品中對(duì)生態(tài)問(wèn)題的追問(wèn)、探索也無(wú)一不是求真。
其實(shí),讓物事的本質(zhì)和規(guī)律——科學(xué)之真尤其是生態(tài)之真融入生態(tài)散文,乃生態(tài)寫作的題中應(yīng)有之義。散文本是最講求真的文學(xué)體裁,引入科學(xué)視角顯然有助于最大限度地使散文更深入、更逼近物事的真,何況生態(tài)學(xué)原理和自然律的運(yùn)用,已使作家可以更精準(zhǔn)地抒寫自然、更深入地表現(xiàn)自然的特性以及人與自然之矛盾的深層內(nèi)涵。
可見(jiàn),生態(tài)散文無(wú)疑是比一般的散文、比其他任何文學(xué)體裁的“真度”都更高,也具有比其他散文更堅(jiān)實(shí)、更有力和更大的審真基礎(chǔ),更易于臻入大真、大善、大美的境界。
李景平:在這篇作品的創(chuàng)作談里談到,您在創(chuàng)作這篇散文作品的時(shí)候,引入了科學(xué)視角。應(yīng)該說(shuō),生態(tài)散文,如果沒(méi)有科學(xué)審視,可能弱化生態(tài)文學(xué)的生態(tài)意蘊(yùn);而科學(xué)視角,如果沒(méi)有文學(xué)審美,也就可能成為單純的科普作品。那么,請(qǐng)您談?wù)劊谏鷳B(tài)文學(xué)作品中是怎樣以科學(xué)性支撐文學(xué)性,以文學(xué)性張揚(yáng)科學(xué)性的?也就是說(shuō),您所言的“啟智啟美”是怎樣實(shí)現(xiàn)融合并完成的?
楊文豐:我認(rèn)為引入科學(xué)視覺(jué),對(duì)散文實(shí)現(xiàn)“啟智啟美”,是非常有幫助的。而科學(xué)視角引入與否,前提則取決于作家對(duì)之的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。倘若科學(xué)時(shí)代的文學(xué)還回避或不注重包含科學(xué)元素,我以為至少在反映時(shí)代的深度上會(huì)有所局限。
中外許多有價(jià)值的文學(xué)作品,許多均超越了文學(xué)范疇,其超越的地方,更廣更深意義上拓展了文化視野。引入科學(xué)視角,無(wú)疑可讓作品增加文化含量,何況成功的生態(tài)散文,意義也必將會(huì)大于文學(xué)。比如《沙鄉(xiāng)年鑒》和《寂靜的春天》,哪一部不是意義超越了文學(xué)呢?
當(dāng)然,對(duì)在寫作中引入科學(xué)視角的認(rèn)識(shí),任何人都會(huì)有個(gè)過(guò)程,我也曾經(jīng)由從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程,至今依然在探索。那么,在生態(tài)寫作中引入科學(xué)視角時(shí),需要處理好一個(gè)問(wèn)題,即作者須警惕文學(xué)散文與科普文章的分界;還一種情況是,如果你寫入的科學(xué)內(nèi)容并非生態(tài)科學(xué)或生態(tài)思想,可能成為科學(xué)散文,但卻不可能是生態(tài)散文。
科普文章以科普為目的,文學(xué)僅是手段;生態(tài)散文并不排除有適度的科普性,科普亦屬啟蒙,啟蒙對(duì)民眾眾任何時(shí)候都仍需要,而生態(tài)散文的寫作著力點(diǎn)或終于目的,卻是追求思想和審美效應(yīng),即“啟智啟美”。當(dāng)然,作為生態(tài)散文寫作,還會(huì)涉及將生態(tài)科學(xué)或生態(tài)思想文學(xué)化,否則難于產(chǎn)生“啟智啟美”效應(yīng)。
我引入生態(tài)寫作的科學(xué)視角包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)思維。在我的寫作中,科學(xué)視角主要是作為認(rèn)識(shí)物事的望遠(yuǎn)鏡、透視鏡、顯微鏡和解剖刀;科學(xué)視角主要是寫作的手段,以能更精準(zhǔn)地寫出物事的真度、新度、深度和廣度,更好地展現(xiàn)自然美、客觀規(guī)律美和揭示哲理美,利于感悟社會(huì)、人生和展開(kāi)文化批判。
當(dāng)然,在具體寫作中也可能有部分的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想,會(huì)被較直接地化為文字的“骨肉”,這種情況在《敬畏口罩外的微生靈》亦有。只是,此類“骨肉”已然經(jīng)過(guò)作者思考火刀的敲擊,有了體溫。
我喜歡以情感和思想將整體的科技知識(shí)融解、分解,與文學(xué)性融合后星散于一篇作品的多處,這類似于讓陽(yáng)光透過(guò)三棱鏡而散炫出七彩色光。我不喜歡在文中將科學(xué)知識(shí)似大山一般太集中地堆積。凡是思考得到火候的科學(xué)無(wú)素,情感的發(fā)酵也會(huì)較為成熟,引發(fā)情感與思想的互動(dòng)互激現(xiàn)象,聯(lián)想和想象紛至沓來(lái),這表明,科學(xué)性和文學(xué)性已深度融合。
科學(xué)視角可成為作家憂患的推進(jìn)器、神思的平臺(tái)、思想的新發(fā)地,文化批判的起跑線和大愛(ài)的加油站。我視生活、思想和科學(xué)視角,為驅(qū)動(dòng)散文這駕三輪金馬車的輪子。
每一位想有所作為的作家,都會(huì)將作品作為藝術(shù)品來(lái)經(jīng)營(yíng),我視此為作家的職業(yè)底線,也是一種修行;引入科學(xué)視角,以求散文蘊(yùn)含更多維、更豐厚的美學(xué)效應(yīng),并非只是作家出于美學(xué)上的考慮,在當(dāng)今這時(shí)代,也是作家尊重讀者的修行,對(duì)我,也是個(gè)性文體風(fēng)格建構(gòu)的一個(gè)舉措。
體驗(yàn)、體悟科學(xué)知識(shí)又何嘗不是作家體驗(yàn)生活的方式之一呢,未經(jīng)過(guò)作家有效體驗(yàn)和體悟的科學(xué)知識(shí),其所蘊(yùn)含的哲理、情感和詩(shī)將難于被發(fā)現(xiàn)和挖掘,科學(xué)知識(shí)與作品將成兩張皮。我總是力圖借助科學(xué)視角讓作品朝象征靠,我常常希望將一篇作品營(yíng)建成整體性象征,至少建構(gòu)些局部象征。引入科學(xué)視角,有助于作品完成細(xì)密的描寫、具體細(xì)節(jié)的展示、縝密而具象的立體結(jié)構(gòu)的完善,因而也更利于營(yíng)構(gòu)作品的象征性。
唯象征可讓作品實(shí)現(xiàn)“啟智啟美”的最大化。
李景平:文學(xué)和科學(xué)常常會(huì)是矛盾的。王小波曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人寫自己不懂的東西就容易寫得浪漫。”他說(shuō)出了一個(gè)現(xiàn)象。譬如,遠(yuǎn)古神話,人們對(duì)于不懂得的無(wú)法解釋的現(xiàn)象,會(huì)做出無(wú)比浪漫的想象,但也因此成就了歷史無(wú)法超越的文學(xué)神話。作家在創(chuàng)作中也會(huì)有這樣的時(shí)候,對(duì)于文學(xué)難以表述的科學(xué)問(wèn)題,會(huì)以浪漫的書寫代替科學(xué)的描寫。您在創(chuàng)作中有過(guò)么?是怎樣處理的?
楊文豐:在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代,作者對(duì)物事的認(rèn)知不深或不足的現(xiàn)象,在文學(xué)作品中是普遍存在的,但也存在奇特的現(xiàn)象。比如,我們讀偉大的科學(xué)散文《莊子》,可知莊周對(duì)物事的物理內(nèi)質(zhì)的認(rèn)知,也就是科學(xué)認(rèn)知,盡管尚不如今人,然他對(duì)物事非物質(zhì)層面的哲學(xué)認(rèn)識(shí),卻至今無(wú)人可及,而他的表達(dá),有的浪漫,有的也并不那么浪漫,甚至不浪漫。
在科學(xué)昌明的今天,作家“對(duì)于文學(xué)難以表述的科學(xué)問(wèn)題,會(huì)以浪漫的書寫代替科學(xué)的描寫”現(xiàn)象,必然仍有,因?yàn)槲膶W(xué)本有追求浪漫的“本能”。
對(duì)難于表述的科學(xué)問(wèn)題及科學(xué)知識(shí),我一般會(huì)喜歡用融入情感、情緒溫度的物象表達(dá),或多用融入感覺(jué)和感受的形象的比喻,等等。我在《啊,陽(yáng)光》中,曾這樣寫光壓——
我們的陽(yáng)光有力量。中年聽(tīng)雨客舟中,“的蓬,的蓬”,船篷正承受雨的壓力。陽(yáng)光,就像是來(lái)自太陽(yáng)的、難于止息的、光明的“雨”。陽(yáng)光給予的雨打萍式的壓力,科學(xué)上叫“光壓”。陽(yáng)光,你看得見(jiàn),但光壓,卻如空氣一般,你是無(wú)法看見(jiàn)的。你對(duì)空氣可現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)地感受,對(duì)于光壓,你卻不太能夠感受……
我在《包容一切的空氣》的開(kāi)頭這樣寫空氣——
她很詩(shī)化,抽象得像光,飄渺得如霧,漂泊得似水。她深遠(yuǎn)、寬闊、無(wú)色、無(wú)味、透明、單純、空靈。她的腳步,虛幻飄忽,無(wú)影蹤。你看不見(jiàn)她,盡管她有重量,更有形體,本非虛無(wú)。你用手抓她,先一握,再一擰,滿以為抓住了,而你的手中,卻依然虛空。
多年前,我在瑞士曾拜謁一座當(dāng)代的建筑圣殿——瓦爾斯溫泉建筑,還入池泡浴感受溫泉,后來(lái)寫了《走進(jìn)子宮式生態(tài)圣殿》。在這篇長(zhǎng)文中,我抑制不住喜悅提出了“子宮式生態(tài)模式”,通過(guò)足夠細(xì)致的描繪,闡述這個(gè)我認(rèn)為是“人與自然最佳的生態(tài)模式”,其后加了一筆——
……這種子宮式生態(tài)模式,比之西方人與自然乃“共同體”的土地倫理,陡然豐滿了孕育、互賴、安全、敬畏、感恩和孝敬自然(母親)等諸多內(nèi)涵,不但還帶互動(dòng)性、生長(zhǎng)性,亦具系統(tǒng)性和理想性……
這種情形,我認(rèn)為已不是“以浪漫的書寫代替科學(xué)描述”,而是希望“以形象表現(xiàn)生態(tài)發(fā)現(xiàn)”。
我想,一個(gè)科學(xué)問(wèn)題表達(dá)的難度有多大,與作家的認(rèn)知深淺有關(guān),而出現(xiàn)對(duì)物事的浪漫描寫,卻未必會(huì)與懂或不懂有必然聯(lián)系——因?yàn)槿藢?duì)所寫的物事,有時(shí)或許并不會(huì)存在或在意懂之或不懂之的念頭。
誠(chéng)然,理解得越深,大多可能是思考得夠深,而思考得越深的東西,一般會(huì)對(duì)其產(chǎn)生更深之情。在我看來(lái),生態(tài)散文由于至少要蘊(yùn)含生態(tài)科學(xué)性,所以作家對(duì)筆下物事大多都應(yīng)會(huì)有足夠的理解和認(rèn)識(shí),唯如此,方有可能抒寫得較入情入理,方可能以物喻理,或以理喻物,物理同一。我想這是必須的,并非苛求,既然是文學(xué)寫作,你的表述和發(fā)現(xiàn),以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)是基本的,還得有情感的真實(shí),方可能進(jìn)入藝術(shù)的境界。
李景平:科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá),對(duì)于自然的掠奪也就越烈;科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá),對(duì)于自然的保護(hù)也就越強(qiáng)。人類發(fā)展的成就,是科學(xué)技術(shù)的結(jié)果;自然生態(tài)的破壞,也是科學(xué)技術(shù)的結(jié)果。但是,人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不會(huì)停滯。這是一個(gè)悖論。生態(tài)文明就是要走出這個(gè)悖論,綠色發(fā)展也是要擺脫這個(gè)悖論。以您看,生態(tài)文學(xué)能在人類世界走出和擺脫悖論的意義上,應(yīng)貢獻(xiàn)什么樣的指向?
楊文豐:這個(gè)問(wèn)題與人類命運(yùn)攸關(guān),關(guān)涉人類對(duì)科技本質(zhì)的認(rèn)識(shí),更關(guān)涉如何對(duì)科技實(shí)行人文管控。
我曾在一篇生態(tài)散文中提出過(guò)“科學(xué)神”的概念,現(xiàn)在認(rèn)為提“科技神”更恰當(dāng)。
科技興起,“舊神”死亡,卻創(chuàng)造了新神,這新神是誰(shuí)?竟是舊神的掘墓人——科技!今天,科技已如空氣彌漫于地球村的每一個(gè)角落,現(xiàn)在誰(shuí)能離得開(kāi)科技神呢?我們都在膜拜科技神,希望科技神光普照,為什么?讓自己生活得更好更方便!然而,人們膜拜科技神竟是要奴役科技神,希望科技神成為人的奴隸——這是人們對(duì)待科技神與其他神明的態(tài)度不同處。
但“科技神”卻有兩面性,已是人類頭上懸著的最鋒利的“雙刃劍”,讓人類的未來(lái)陷入空前的困境,陷入了悖論,人類的未來(lái)也可以說(shuō)已命懸一線,人類已經(jīng)沒(méi)有回頭路可走了……而科技神是否真能聽(tīng)命于人類呢?抑或說(shuō),人類能否讓科技神最大程度地減少對(duì)自然生態(tài)的破壞呢?我認(rèn)為,顯然有這種可能,因?yàn)槿祟惿写嫦M叱龊蛿[脫這個(gè)“悖論”的鑰匙,這把鑰匙即人類創(chuàng)造的“綠色思想”,基于此,作為生態(tài)文學(xué),我認(rèn)為在如下幾個(gè)指向上可以有所為——
首先是通過(guò)生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生促進(jìn)人們敬畏科技神的作用。我曾寫過(guò)《海殤后的沉思》并在文中提出存在新、舊敬畏!靶戮次贰笔窃诖笞匀坏纳衩馗胁粩鄦适Ш,人類該轉(zhuǎn)而建立起的包含對(duì)“科技神”敬畏在內(nèi)的新敬畏,對(duì)科技神的敬畏是一枚嚴(yán)苛的硬幣,正面是敬重反面乃畏懼。而強(qiáng)化人們建立對(duì)科學(xué)神的敬畏,強(qiáng)化科學(xué)倫理,目的在于控制人類過(guò)分膨脹的私欲。過(guò)分的私欲是人類建立行效至遠(yuǎn)的“科學(xué)倫理”,是走出悖論的最大障礙。倘若科學(xué)倫理這道“防害大堤”最終筑不牢,禍害將不堪設(shè)想。
其次是以生態(tài)文學(xué)助力高舉“生態(tài)紅燈”,對(duì)科技神的“惡行”發(fā)出“紅色預(yù)警”,這也是希望生態(tài)文學(xué)發(fā)生“清醒劑”“導(dǎo)游旗”和“導(dǎo)航燈”的作用,以逼使“科技神”走正路子。未來(lái),這“科技神”的影響力和破壞力有多大?更難于預(yù)料,智能機(jī)器人會(huì)不會(huì)反人類甚至存在消滅人類的可能?還有各種病毒、細(xì)菌,科技神已讓人類走上了華山一條路。撞紅燈,悲劇生?萍忌駥(dǎo)致“生態(tài)翻車”的悲劇已有教訓(xùn)。生態(tài)文學(xué)的長(zhǎng)處是以悲劇性的感性、形象和思想來(lái)感化世人,生態(tài)文學(xué)完全有可能強(qiáng)化人們的“綠色準(zhǔn)星意識(shí)”。誠(chéng)然,對(duì)悲劇的揭示,有時(shí)需要莫大的膽識(shí)和勇氣。
再其次,為讓生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生更大的效應(yīng),我認(rèn)為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作還需注重與本國(guó)國(guó)情結(jié)合。作為中國(guó)作家,該致力創(chuàng)作既有中、西生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵,又符合中國(guó)人的文化心理和閱讀口味的優(yōu)秀作品,為國(guó)民喜聞樂(lè)見(jiàn)。
生態(tài)文學(xué)的價(jià)值走向
生態(tài)文學(xué)作品倘若未能深入地揭示“三態(tài)”矛盾,你想臻入大境界,我以為是不太可能的。
生態(tài)文學(xué)能否創(chuàng)造生態(tài)文明思想的文學(xué)和美學(xué)效應(yīng),與作家是否能建構(gòu)起“生態(tài)人格”密不可分。
在當(dāng)今,文學(xué)的作用若依然空前轟動(dòng),反是不正常的事。當(dāng)前和今后,生態(tài)文學(xué)的作用主要還是潛移默化的,但并不排除若出現(xiàn)經(jīng)典大作品而會(huì)有大的反響。
李景平:您的生態(tài)散文借助肖云儒先生所提自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的“三態(tài)論”,發(fā)出“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)倘若畸形失衡,人類必將遭受報(bào)復(fù)”的警示。我非常贊同并引起共鳴。我也曾認(rèn)為自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)之間,具有深刻的內(nèi)在規(guī)律和因果關(guān)聯(lián)。請(qǐng)您不妨敞開(kāi)談?wù)劇叭龖B(tài)”之間的相互關(guān)系和對(duì)生態(tài)文學(xué)的價(jià)值作用。
楊文豐:與您類似的想法,我也曾有。隨著寫作的深入,我越來(lái)越感覺(jué)人與自然的關(guān)系問(wèn)題非常復(fù)雜,僅僅以一種大的“人與自然”觀概括,會(huì)導(dǎo)致一些認(rèn)識(shí)的盲區(qū)。
“三態(tài)論”是著名文化學(xué)者肖云儒先生在新論《中國(guó)古代的綠色文明》中率先提出的,我2019年冬得緣在廣東觀音山上讀到此論并深生共鳴。
“三態(tài)”,無(wú)疑可給我們的生態(tài)寫作提供新的視角。自然生態(tài)在“三態(tài)”中最具獨(dú)立性,人類社會(huì)未出現(xiàn)之前,自然生態(tài)就已存在——自然生態(tài)是元生態(tài),既是人類的生命出處,也是人類社會(huì)之源;生態(tài)與心態(tài)相連,自然生態(tài)作為人的精神生態(tài)富于歷史深景的生發(fā)地,更是人類離不開(kāi)的生命平臺(tái)。
社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)受自然生態(tài)中的肥瘠、風(fēng)土、氣候等環(huán)境因素的影響,精神生態(tài)更受社會(huì)生態(tài)的影響乃至制約,精神生態(tài)中人的價(jià)值觀、道德觀、思維習(xí)慣等元素,又無(wú)不在影響和構(gòu)成社會(huì)生態(tài),至于社會(huì)生態(tài)中的經(jīng)濟(jì)、制度、管理、教育、道德習(xí)俗等同樣將對(duì)精神生態(tài)構(gòu)成影響乃至限制。誠(chéng)如肖云儒先生所云:“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)不但直接交流呼應(yīng),而且處于三層同構(gòu)、全息、交感、互融的結(jié)構(gòu)中,正反雙向互動(dòng),顯性、隱性的多層共生!
我想,將社會(huì)生態(tài)放在“人與自然”中獨(dú)立而聯(lián)系地考察,有利于讓我們走出認(rèn)識(shí)社會(huì)生態(tài)的盲區(qū)。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái),我們多說(shuō)“人與自然”,注目自然生態(tài)與人的精神生態(tài)多,關(guān)注社會(huì)生態(tài)少,而社會(huì)生態(tài)自有其特殊性,有時(shí)甚至?xí)憩F(xiàn)出很厲害的獨(dú)立性。在《敬畏口罩外的微生靈》文中,在表達(dá)對(duì)疫情的看法時(shí),我對(duì)社會(huì)生態(tài)的“厲害”亦作過(guò)些表述——
這場(chǎng)“球疫”,首先是精神生態(tài)與自然生態(tài)關(guān)系“異位”乃至“斷裂”,病毒的報(bào)復(fù)性鑰匙插開(kāi)人類之鎖,殃禍人身,加上瘟疫還屬社會(huì)性疾患,無(wú)法如常見(jiàn)疾病那樣完全可由純粹的醫(yī)學(xué)所控制,于是經(jīng)瘟疫“催化”,社會(huì)生態(tài)即動(dòng)蕩如海嘯撲岸,發(fā)生蝴蝶效應(yīng),促發(fā)了不同民族、不同國(guó)家、不同價(jià)值坐標(biāo)各種新舊矛盾的全面沖突,社會(huì)生態(tài)從此走向失衡,世態(tài)失常。
社會(huì)生態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性,還讓我想起法國(guó)著名大眾心理學(xué)家古斯塔夫•勒龐的名著《烏合之眾:大眾心理研究》,我們不妨來(lái)讀他書中的一些“金句”:“人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低,為了獲得認(rèn)同,個(gè)體愿意拋棄是非,用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感!薄肮铝⒌膫(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力,群體則缺乏這種能力。群體中的個(gè)人極易受刺激因素的影響,轉(zhuǎn)眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動(dòng),同樣也很容易慷慨就義,為每一種信仰的勝利而不惜血流成河!薄皞(gè)人一旦成為群體的一員,他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任,這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性,而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱,只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。”他的論斷或許存在偏執(zhí)之處,但仍不乏對(duì)社會(huì)生態(tài)中群體精神生態(tài)之盲性、從眾性和自成一體性的精僻揭示。
社會(huì)生態(tài)中這種人在精神上會(huì)喪失自我主宰性、不理智而失卻自我管控的表現(xiàn),正是我認(rèn)為生態(tài)文學(xué)寫作,有必要將其放在自然生態(tài)和精神生態(tài)“兩態(tài)”中獨(dú)立而又聯(lián)系地作深入考察之根由。
生態(tài)文學(xué)作品倘若未能深入地揭示“三態(tài)”矛盾,想臻入大境界,我以為是不太可能的。成功的生態(tài)文學(xué)作品如《鼠疫》《狼圖騰》,都切入或復(fù)合表現(xiàn)了“三態(tài)”,應(yīng)該說(shuō),在切入“三態(tài)”的寫作,生態(tài)小說(shuō)已走到了前面。
今年的《博覽群書》第四期,發(fā)表龍其林教授與我的生態(tài)散文寫作對(duì)談,在這篇對(duì)談中我提出個(gè)觀點(diǎn):根據(jù)散文切入“三態(tài)”與否及切入程度,可作為界定“大生態(tài)散文”和“小生態(tài)散文”的分水嶺。
依我看,在生態(tài)視域下,針對(duì)人與自然的關(guān)系,雖有一定的批判、反思和詰問(wèn),卻未能更深入精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)進(jìn)行省思,這一類散文可界定為“小生態(tài)散文”;小生態(tài)散文聚焦的,主要是自然生態(tài)和人的精神生態(tài)的問(wèn)題。而大生態(tài)散文,則須深入探討及藝術(shù)地表現(xiàn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)“三態(tài)”的關(guān)系及問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)人的謙卑與擔(dān)當(dāng),崇尚“天人和美”,是已然進(jìn)入了哲學(xué)境地的美學(xué)散文。大生態(tài)散文,大在其思想內(nèi)容和審美境界,大在其對(duì)自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)切入的深度和廣度。
寫這場(chǎng)大疫,假如我們只寫人與自然的關(guān)系,假如你不深入社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài),再怎么寫,寫出的恐也只能是小生態(tài)散文。
李景平:中國(guó)古代有一個(gè)哲學(xué)概念:“天人合一”,您在創(chuàng)作中提出一個(gè)新的概念“天人和美”,并認(rèn)為,說(shuō)人與自然最佳關(guān)系是“天人合一”,不如說(shuō)“天人和美”更能準(zhǔn)確表達(dá)人與自然的最美關(guān)系。其實(shí),兩種說(shuō)法都不可能概括人與自然關(guān)系的全部。但不論怎么說(shuō),都蘊(yùn)含和體現(xiàn)“人與自然是生命共同體”的現(xiàn)代哲學(xué)思想。那么,生態(tài)文學(xué)如何創(chuàng)造這種生態(tài)文明思想的文學(xué)和美學(xué)效應(yīng)?
楊文豐:這個(gè)問(wèn)題,涉及生態(tài)文學(xué)該如何營(yíng)建審美功能、智育功能和德育教化功能的問(wèn)題。的確,如何提升生態(tài)文學(xué)的文學(xué)和美學(xué)效應(yīng),任務(wù)已擺在我們的面前,有無(wú)較可行的藝術(shù)路徑呢?我想可以有如下思路——
一是通過(guò)生態(tài)文學(xué)揭示悖違生態(tài)的悲劇,這是生態(tài)文學(xué)擅長(zhǎng)的情感效應(yīng)。這方面的生態(tài)作品,國(guó)內(nèi)有徐剛先生的警世力作《伐木者,醒來(lái)!》,國(guó)外則以卡森《寂靜的春天》、白俄羅斯阿列克西耶維奇的《切爾諾貝爾的回憶:核災(zāi)難口述史》為代表。這種以悲劇警示世人,警鐘長(zhǎng)鳴的作品,其效應(yīng)依然須“繼往開(kāi)來(lái)”。
二是以融化生態(tài)觀的審美文字去深層次地認(rèn)識(shí)、理解和抒寫自然和自然律。敬畏自然,是聚焦“審物”以達(dá)“啟智啟美”的寫作,當(dāng)然,格物致知的“審物”,并不是生態(tài)文學(xué)的專利。詩(shī)人艾青的《電》《光的贊歌》和《鏡子》等審物詩(shī)篇,我認(rèn)為是“啟智啟美”的優(yōu)秀詩(shī)作,以生態(tài)心靈審物,讓人更深入地認(rèn)識(shí)和理解自然,欣賞和守護(hù)自然。地球村保留的純凈自然,是可以純潔、靜化現(xiàn)代人躁動(dòng)不寧的心緒,淡化物欲,簡(jiǎn)化生活的。自然之美,綠色之美,對(duì)人類社會(huì)具有凈化和靜化效應(yīng),是生態(tài)文學(xué)有待深耕的土地。
三是以生態(tài)文學(xué)促進(jìn)生態(tài)思想的啟蒙和普及,豐富和發(fā)展新的生態(tài)倫理觀。這方面需以創(chuàng)立“土地倫理”觀的里奧波德為榜樣,由作家直面“三態(tài)”而在作品中提出自己的生態(tài)哲學(xué)觀,給生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)造“增量”,促進(jìn)和強(qiáng)化生態(tài)倫理觀的建立和發(fā)展。
四是在生態(tài)文學(xué)中融匯中西方生態(tài)思想,繁榮富有中國(guó)生態(tài)哲學(xué)特色的生態(tài)文學(xué)。目前國(guó)人接受的生態(tài)思想“泊來(lái)”的居多,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中本是存在豐富的生態(tài)思想元素的,除了“天人合一”,《易經(jīng)》中就蘊(yùn)含天人同構(gòu)的生命倫理和生生為易的生命循環(huán)哲學(xué),《道德經(jīng)》還提出了人法地,地法天,天法道,道法自然,天人皆法的天人同道法則,等等。作為中國(guó)生態(tài)作家,吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)元素融入作品,責(zé)無(wú)旁貸。
五是發(fā)揮生態(tài)文學(xué)的文學(xué)、美學(xué)效應(yīng),我以為最強(qiáng)有力的還是直接影響和促進(jìn)生態(tài)立法。法律才是對(duì)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)最管用的“神器”。這在生態(tài)史上已有先例,比如卡森的《寂靜的春天》,就是美國(guó)環(huán)保立法的“推進(jìn)器”。
需要彰明的是,生態(tài)文學(xué)能否創(chuàng)造生態(tài)文明思想的文學(xué)和美學(xué)效應(yīng),與作家是否能建構(gòu)起“生態(tài)人格”密不可分。
肖云儒先生曾認(rèn)為,在中國(guó)的古典綠色生存中,曾存在比較成熟的綠色生存踐行者。我們讀陶淵明,都明白陶詩(shī)存在三個(gè)主題詞:其一是得返自然走出的“樊籠”;其二是歸鳥、歸人、歸田、歸心、歸空無(wú)的“回歸”;其三便是農(nóng)業(yè)文明的恬靜、不爭(zhēng)、質(zhì)樸乃至仿如世外桃園的“田園”。走出“樊籠”,晴耕雨讀,悠然見(jiàn)南山,得返自然,簡(jiǎn)樸生存。按現(xiàn)代生態(tài)觀,陶氏已然是具有綠色生存理想的先行者。
我想,他的田園詩(shī)歌審美、生活形態(tài)審美、生命形態(tài)審美和人格審美,俱已臻入交感互融的境界,試想,倘若他沒(méi)有比較成熟的“生態(tài)人格”,這一切又怎么可能發(fā)生呢?
李景平:從中國(guó)古代發(fā)展的歷史看,傳統(tǒng)的自然文學(xué)對(duì)于滋養(yǎng)人們的自然情結(jié)自然崇敬,作用是潛移默化的;而從人類現(xiàn)代發(fā)展的歷史看,生態(tài)文學(xué)對(duì)于啟蒙人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí),作用是史無(wú)前例的;就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展軌跡看,環(huán)境文學(xué)對(duì)于警醒國(guó)人的環(huán)境意識(shí),作用是空前轟動(dòng)的。在生態(tài)文明時(shí)代,文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)已經(jīng)式微不再的時(shí)候,生態(tài)文學(xué)將發(fā)揮怎樣的作用?有哪些促進(jìn)生態(tài)文學(xué)影響的舉措?
楊文豐:在當(dāng)今,文學(xué)的作用若依然空前轟動(dòng),反是不正常的事。當(dāng)前和今后,生態(tài)文學(xué)的作用主要還是潛移默化的,但并不排除若出現(xiàn)經(jīng)典大作品而會(huì)有大的反響。
即便潛移默化的作用是小溪河,我們也可以疏浚小溪河,或適當(dāng)增加小河溪的“數(shù)量”,以期讓潛移默化的作用最大化。對(duì)此,我持有限度的樂(lè)觀態(tài)度,然而要達(dá)到最大化效應(yīng),舉措是否有強(qiáng)有力但顯得至關(guān)重要。其實(shí),我們可以做的事情并不少。
比如,我們可以出臺(tái)舉措激勵(lì)更多的作家投入生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作,盡力擴(kuò)大、升溫“生態(tài)文學(xué)場(chǎng)”。應(yīng)該說(shuō),兒童生態(tài)文學(xué)的影響,該不可能那么式微,我們大抵都知道兒童文學(xué)的市場(chǎng)有多大,而兒童生態(tài)文學(xué)對(duì)孩子們的影響就像春日播種,必有沉甸甸的秋。
比如,我們可以拓寬生態(tài)文學(xué)的傳播渠道,將生態(tài)文學(xué)與其他藝術(shù)形式相結(jié)合,可以依托全媒體傳播,如與美術(shù)、電影、雕塑等結(jié)合。前幾年,由生態(tài)長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼圖騰》改編的同名電影不可謂不熱,電影《流浪地球》雖屬科幻,但并不乏生態(tài)思想,其影響又何其大!我們也可以多選些優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)作品進(jìn)入各級(jí)中、小學(xué)《語(yǔ)文》教材。
比如,我們可以更多地請(qǐng)生態(tài)研究專家、生態(tài)作家介紹優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)名著、評(píng)推生態(tài)新作、深入生態(tài)調(diào)研與采風(fēng)、開(kāi)展生態(tài)文學(xué)講座等,或策劃、組織出版“當(dāng)代生態(tài)文化研究專著文叢”和“當(dāng)代生態(tài)文學(xué)叢書”等。
生態(tài)文學(xué)的作用究竟能發(fā)揮多大,我認(rèn)為與是否產(chǎn)生出經(jīng)典大作品關(guān)系甚大,很期待我國(guó)也能出現(xiàn)與《瓦爾登湖》《沙鄉(xiāng)年鑒》《寂靜的春天》比肩的世界生態(tài)文學(xué)經(jīng)典作品——這才是可以引發(fā)生態(tài)文學(xué)大影響的“神器”。我們注意到,目前在國(guó)家層面專門激勵(lì)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的獎(jiǎng)項(xiàng)尚未設(shè)立,這與生態(tài)文化已上升為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略,尚不相符。是否可以起動(dòng)評(píng)獎(jiǎng)的激勵(lì)機(jī)制,如設(shè)立“中國(guó)生態(tài)文學(xué)獎(jiǎng)”,并將評(píng)獎(jiǎng)常規(guī)化,以讓生態(tài)文學(xué)的影響和作用恒久至遠(yuǎn)。
來(lái)源:《中國(guó)生態(tài)文明》雜志2021年第2期
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