魯迅常被簡(jiǎn)化為一個(gè)憤世嫉俗、永遠(yuǎn)批判的“斗士”形象，被人誤解對(duì)國(guó)學(xué)并不是很友好，甚至被批評(píng)為“破壞舊文明的代表人物”。

書中孫郁談到魯迅被誤解有一個(gè)原因是他曾經(jīng)譏諷京劇。魯迅對(duì)京劇的“美學(xué)價(jià)值”確實(shí)是持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為京劇過于注重形式上的夸張和華麗，而忽視了內(nèi)容的真實(shí)性和深刻性。在《社戲》中，魯迅形容自己看過的京劇是“咚咚的敲打、紅紅綠綠的晃蕩”，“一大班人亂打”，戲臺(tái)下則“太不適于生存了”。

這些對(duì)魯迅的誤解在孫郁看來只是表層感知，并沒有看到魯迅思想的內(nèi)核。人們往往忽略了魯迅豐富的內(nèi)心世界以及對(duì)人性的深刻理解，他的文學(xué)作品和思想同樣是多元的。

孫郁近期出版的《魯迅與國(guó)學(xué)》一書，用十五個(gè)章節(jié)，描繪了魯迅如何在接受新知識(shí)的同時(shí)，也自如地運(yùn)用和借鑒傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的精髓。這部書拓寬了魯迅研究的視野，為我們提供了理解魯迅與國(guó)學(xué)關(guān)系的新視角。

也讓我們對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)更為全面，魯迅并非簡(jiǎn)單復(fù)古或全盤否定國(guó)學(xué)，而是帶著批判性的眼光去審視。

魯迅與國(guó)學(xué)的淵源

孫郁在書中詳細(xì)梳理了魯迅的求學(xué)經(jīng)歷，工作內(nèi)容以及藏書的構(gòu)成，全面介紹了魯迅對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)過程。

魯迅在紹興時(shí)期，也就是幼年階段接受過良好的舊學(xué)訓(xùn)練，《三國(guó)演義》《西游記》《封神演義》《鏡花緣》《聊齋志異》等小說在他十二三歲都是閱讀過的。后來魯迅考取了當(dāng)時(shí)的南京江南水師學(xué)堂，半年后進(jìn)入江南礦路學(xué)堂學(xué)習(xí)。雖然這個(gè)學(xué)堂偏德式的教育體系，但同樣重視國(guó)學(xué)，也會(huì)學(xué)習(xí)宋朱熹創(chuàng)作的《小學(xué)集注》之類的古籍。

魯迅對(duì)國(guó)學(xué)的觀點(diǎn)產(chǎn)生變化是在他去日本留學(xué)時(shí)期，他在這一階段接觸到了《摩羅詩(shī)力說》《人之歷史》等著作，開始反思舊文化缺失的東西是什么。比如留學(xué)期間，魯迅曾對(duì)老子的思想有這樣的描述，他談到“老子書五千語(yǔ)，要在不攖人心；以不攖人心故，則必先自致槁木之心，立無為之治；以無為之為化社會(huì)，而世即于太平。然奈何星氣既凝,人類既出而后,無時(shí)無物,不稟殺機(jī),進(jìn)化或可停,而生物不能返本。

魯迅在東京留學(xué)照片

這句話前半段，魯迅認(rèn)為，老子思想的精髓在于“不攖人心”，即通過內(nèi)心的修煉和順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。后半段則通過描述宇宙生成、人類出現(xiàn)以及生物進(jìn)化的不可逆性，表達(dá)了對(duì)生命存在和宇宙秩序的深刻思考。

日本留學(xué)回來后，魯迅進(jìn)入教育部工作。他在北京十余年的生活中，用大量的時(shí)間抄錄古書，收集拓片，造訪古跡，琉璃廠購(gòu)書。

最令筆者印象深刻的是魯迅去琉璃廠購(gòu)書的經(jīng)歷，在北京半年不到的時(shí)間，魯迅去北京琉璃廠高達(dá)19次。書中詳細(xì)列舉了魯迅對(duì)琉璃廠經(jīng)歷的日記原文，通過日記分析魯迅購(gòu)買了大量的古籍，種類繁多，如《世說新語(yǔ)》《文選補(bǔ)遺》等，而且魯迅這一段工作經(jīng)歷與舊文化的遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)系很大，魯迅本身的職位是教育部?jī)L事，負(fù)責(zé)的是博物館、圖書館、美術(shù)館以及搜集古物。所以說魯迅對(duì)國(guó)學(xué)淵源是非常深刻的，無論從小接受的訓(xùn)練還是后期上學(xué)，包括工作內(nèi)容，都與國(guó)學(xué)息息相關(guān)。

那么介紹完魯迅的經(jīng)歷，作者還在書中詳細(xì)介紹了魯迅的藏書規(guī)模，高達(dá)14000多冊(cè)，除了文學(xué)的書籍外，金石學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)包括科學(xué)史的著作應(yīng)有盡有，可見魯迅對(duì)舊學(xué)有濃厚的興趣。

魯迅對(duì)國(guó)學(xué)的批判性審視

書中大量引用魯迅本人的文字及與其同時(shí)代人的信件對(duì)話，來展示魯迅對(duì)國(guó)學(xué)的批判性的審視。

比如魯迅對(duì)于版畫藝術(shù)和金石相結(jié)合的批判性思考很有意思。魯迅對(duì)版畫藝術(shù)十分癡迷，也是這個(gè)門類的收藏大家。據(jù)悉，魯迅藏有中國(guó)版畫2000多件、外國(guó)版畫2000多件，還有多達(dá)6000多件的碑刻拓片。

作者是列舉了1935年魯迅寫給著名藝術(shù)家李樺的信的一段話：“至于怎樣的是中國(guó)精神，我實(shí)在不知道。就繪畫而論，六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響，無所謂國(guó)畫了；元人的水墨山水，或者可以說是國(guó)粹，但這是不必復(fù)興，而且即使復(fù)興起來，也不會(huì)發(fā)展的。所以我的意思，是一位倘參酌漢代的石刻畫像，明清的書籍插畫，并且留心民間所賞玩的所謂“年畫”，和歐洲的新法融合起來，許能夠創(chuàng)出一種更好的版畫。“

魯迅并非簡(jiǎn)單地復(fù)古或全盤否定中國(guó)的藝術(shù)形式，而是帶著批判性的眼光去審視傳統(tǒng)文化，尋找仍有活力的元素，比如他說到融合歐洲的新法，為新文化建設(shè)提供養(yǎng)分。

李樺 《怒吼吧！中國(guó)》木刻版畫

筆者也介紹下與魯迅通信的李樺。他畢業(yè)于廣州市立美術(shù)學(xué)校，1930年留學(xué)日本，回國(guó)后任教于母校。在魯迅的推動(dòng)下，李樺帶學(xué)生走出書齋，走進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的木刻作品也開始直接反映民族解放斗爭(zhēng)。他積極參加魯迅所倡導(dǎo)的新興版畫運(yùn)動(dòng)�？箲�(zhàn)勝利后，李樺組織了影響巨大的抗戰(zhàn)八年木刻展。

新文化運(yùn)動(dòng)初期，魯迅對(duì)于儒家禮教的批判在很多作品中是可以看到的，比如作者列舉了魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的一段話：“我現(xiàn)在心以為然的道理，及其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)生命；三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）�！�

這段對(duì)于父子關(guān)系的論述直指儒家禮教的軟肋：儒家講究君君臣臣，父父子子，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。在魯迅看來，人首先是生命，生命就要按生命的規(guī)律而運(yùn)行。

既然說到新文化運(yùn)動(dòng)，他們當(dāng)時(shí)批判的是整個(gè)儒教嗎？筆者比較認(rèn)同山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授的觀點(diǎn)，他在接受媒體專訪時(shí)表示新文化運(yùn)動(dòng)批判的“禮教”，基本上集中在儒學(xué)的“禮”的層面，就是社會(huì)規(guī)范及制度的層面，而不怎么涉及“仁”“義”等概念。

那么在作者孫郁看來，如果從文化史的角度談，魯迅和孔子二者是有相似性的，比如責(zé)任感和利他性�？鬃右匀蕿楹诵�，魯迅以人為核心�？鬃犹岢�君君臣臣、父父子子，魯迅則說人各有己，自他兩利。但前者孔子影響了社會(huì)制度，而魯迅則為知識(shí)分子提供了精神養(yǎng)分。

魯迅國(guó)學(xué)研究的方法和成就

魯迅對(duì)于國(guó)學(xué)的深入研究與其個(gè)人的學(xué)術(shù)歷程緊密相連。孫郁詳細(xì)講述了魯迅研究國(guó)學(xué)的收集方法以及具體實(shí)例，如魯迅整理《嵇康集》、《會(huì)稽舊志》，生動(dòng)地描繪出魯迅在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的深厚造詣。

比如，書中談到魯迅在收集古代文獻(xiàn)時(shí)候并不是特別在意是不是名家的作品，而是看重那些被漸漸遺忘和忽略的人物形跡。像他搜集的《會(huì)稽舊志》就是魯迅用心抄錄的故土人物簡(jiǎn)介，簡(jiǎn)樸平易。

魯迅研究古代文獻(xiàn)的方法很古樸，也很辛苦，主要分為兩部分：其一是不同版本的對(duì)比，其二是古書注疏的求疵。

令筆者印象最深的是魯迅整理《嵇康集》，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)23年。魯迅從1913年起就開始閱讀、�？薄讹�康集》。他在《嵇康集》方面所做工作非常出色，但在序言中謙遜地說“恨學(xué)識(shí)荒陋，疏失蓋多”。

而且魯迅在討論嵇康的詩(shī)人時(shí)，除了看重他的才學(xué)外，也意識(shí)到文學(xué)和政治之間的關(guān)系。他曾寫過一篇名為《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的文章就是從時(shí)代風(fēng)氣來討論生活方式和寫作活動(dòng)的。魯迅認(rèn)為，盡管魏晉時(shí)期被譽(yù)為“文學(xué)的自覺時(shí)代”，然而曹丕與曹植在文學(xué)觀念上的分歧，卻揭示了該時(shí)期文人仍受制于時(shí)代政治的局限性，未能完全超脫其外。

結(jié)語(yǔ)：

孫郁的新作《魯迅與國(guó)學(xué)》為我們打開了一扇通往魯迅精神深處的大門。本書邏輯十分清晰，講述了魯迅與國(guó)學(xué)的淵源，研究國(guó)學(xué)的方法，以及具體研究什么，批判的又是什么。

讀完此書，讓讀者了解到魯迅不只是斗士，而是一位充滿了生活情趣，下苦功夫的研究者和收藏家。

本書列舉了大量魯迅與友人親朋珍貴的書信，著作金句語(yǔ)段等，讓我們直觀的了解到魯迅在回望過去的陳跡時(shí)的批判性的眼光，以及如何攪動(dòng)當(dāng)時(shí)的思想世界。

筆者認(rèn)為作者在書中并沒有很多結(jié)論式的表述，而是用細(xì)膩的筆觸把魯迅與國(guó)學(xué)接觸的過程、包括一些小小不言的“暗功夫“寫的很清晰。

正如茅盾先生所言，魯迅是一個(gè)“老孩子”，他承載著民族的魂魄與脊梁，在承傳與開拓中前行。

作者簡(jiǎn)介：

孫郁，曾任中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《魯迅研究月刊》主編、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)吳玉章高級(jí)講席教授。長(zhǎng)期從事魯迅和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，著有《魯迅憂思錄》《魯迅與俄國(guó)》《民國(guó)文學(xué)課》等。曾獲第八屆高等學(xué)校科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）一等獎(jiǎng)、第十二屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度批評(píng)家獎(jiǎng)、朱自清散文獎(jiǎng)、丁玲文學(xué)獎(jiǎng)等。

文/袁立聰