萬歷時(shí)期（1573-1620）私人刻書成為時(shí)代的主流，書籍的文本形式和圖像功能都出現(xiàn)了明顯的改變，原本僅作為點(diǎn)綴的木刻插圖，逐漸成為承載某種出版意圖的“版畫作品”。這種視覺形態(tài)上的變化，喻示著刻書性質(zhì)上的重大轉(zhuǎn)向。這一時(shí)期，徽州商人和刻書者汪廷訥的環(huán)翠堂書坊是極具代表性的一例。本文以對(duì)汪廷訥出身交游的考證，再結(jié)合《環(huán)翠堂園景圖》和《坐隱奕譜》兩部環(huán)翠堂引人注目的印本，看汪廷訥如何利用版畫印本中的形象，一方面經(jīng)營個(gè)人的事業(yè)，而陶潛與謝安，則是他營造自己形象的兩個(gè)符號(hào)。《坐隱圖》的產(chǎn)生，與汪廷訥對(duì)個(gè)人目標(biāo)的定位有著直接的關(guān)系。

《坐隱圖》局部

書籍與版畫

在明代出版業(yè)的發(fā)展過程中，嘉靖時(shí)期（1522-1566）是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折階段。從1560年代起，書籍的出版數(shù)量開始呈現(xiàn)出爆炸式的增長(zhǎng)趨勢(shì)；到十六世紀(jì)后期，在江南地區(qū)，印本永久性地取代了手抄本，成為傳播書寫文化的主要方式。其后的萬歷時(shí)期（1573-1620）標(biāo)志著數(shù)量印刷全盛期的開始，私人刻書成為時(shí)代的主流，家刻和坊刻無論從種類還是出版的卷冊(cè)上都超過了官刻書。處于變化的風(fēng)口浪尖，出版商的經(jīng)營策略亦趨于多樣化。在各種因素的作用下，書籍的文本形式和圖像功能都出現(xiàn)了明顯的改變，原本僅作為點(diǎn)綴的木刻插圖，逐漸成為承載某種出版意圖的“版畫作品”。這種視覺形態(tài)上的變化，喻示著刻書性質(zhì)上的重大轉(zhuǎn)向。

就上述方面來看，汪廷訥的環(huán)翠堂書坊是極具代表性的一例。此前的研究中，汪廷訥大都被塑造成了一個(gè)概念化的徽州商人和刻書者，而其個(gè)人特質(zhì)，例如性格、追求、行為方式，則近乎一片模糊。新近發(fā)現(xiàn)的二十三卷本《人鏡陽秋》中增補(bǔ)的《坐隱先生紀(jì)年傳》（以下簡(jiǎn)稱《紀(jì)年傳》）較為詳細(xì)地記錄了汪氏的生平經(jīng)歷，加上汪氏個(gè)人文集《坐隱先生全集》（以下簡(jiǎn)稱《全集》）中署名顧起元的《坐隱先生傳》（以下簡(jiǎn)稱《先生傳》），以及《曲海總目提要》、《續(xù)金陵瑣事》等文獻(xiàn)中的記錄，使得我們能夠根據(jù)這些文字，還原出汪氏的真實(shí)面貌。

刻書者

汪廷訥于萬歷五年（1577）出生于徽州府休寧縣汪村， 祖父和父親都是商人。父親汪仕齊“弱冠棄儒，修父業(yè)，賈于湖，得萬貨之情”， 于是家業(yè)大起。汪廷訥少時(shí)受到了良好的儒家教育，并顯露出相當(dāng)?shù)奶熨x。萬歷二十一年（1593）廷訥捐貲進(jìn)入南京國子監(jiān)，翌年鄉(xiāng)試失利。此后三年，廷訥主要寓居南京結(jié)交名流。萬歷二十五年（1597），廷訥迭遭打擊，先是科考再次落榜，不久父親汪仕齊病故，廷訥返家奔喪，生活的重心又轉(zhuǎn)移回休寧。其后廷訥又連續(xù)三次應(yīng)試，均告失敗，直到萬歷三十五年（1607）捐得鹽課副提舉的虛職。萬歷四十六年（1618）遼東邊事起，廷訥北上京師，尋求入仕的機(jī)會(huì)。萬歷四十八年（1620），獲任福建長(zhǎng)汀縣丞。天啟三年（1623），改任長(zhǎng)樂福海。兩年后，廷訥奉差海上，于高蓋山遇異人，遂“拍手頓悟”而去，不知所蹤。

根據(jù)《紀(jì)年傳》和《先生傳》，可以得出汪廷訥這樣一條基本的人生軌跡。由于這兩篇文章都出自汪氏編印的書籍，請(qǐng)托的意味相當(dāng)明顯，因此，我們不僅要謹(jǐn)慎對(duì)待其中的評(píng)述性內(nèi)容，亦要透過具體事件的邏輯，盡可能地追求細(xì)節(jié)和行為模式上的還原。

我們首先來看汪廷訥的性格和個(gè)人追求。廷訥十六歲之前主要生活在休寧，從父親汪仕齊的事業(yè)和在鄉(xiāng)里的口碑來看，廷訥的少年時(shí)期大致算得上平穩(wěn)。商人的家世對(duì)于他性格的形成有著什么樣的具體影響，我們不得而知�？梢源_定的是，在晚明時(shí)的徽州，出身商賈家庭往往意味著背負(fù)上額外的使命�；罩葑运未�（960-1279）以后，逐漸形成了獨(dú)特的地域性文化，一方面因?yàn)橥联M人眾，“其俗不儒則賈”， 但對(duì)于人生最終價(jià)值的認(rèn)可，始終是要“復(fù)歸于儒”。廷訥連續(xù)五次參加鄉(xiāng)試，便是明顯的證明。然而廷訥似乎于舉業(yè)并無過人之處，以至于要通過納貲的方式獲得參加鄉(xiāng)試的資格。此后由于屢次落榜，廷訥不得不另想辦法來達(dá)到“歸儒”的目的。萬歷三十五年，廷訥捐貲任鹽課副提舉，從七品，名義上進(jìn)入了文官圈子，實(shí)際上只是有名無實(shí)。不僅如此，像他這樣以監(jiān)生資格出仕的人，即便獲得實(shí)職，也只能在府以下的衙門得到輔助性的職務(wù)，而且這類任命通常在邊遠(yuǎn)地區(qū)。廷訥最后的身份是福建地方的一名下層官吏，并極有可能歿于任上。從這些情況來看，廷訥并不像自己標(biāo)榜的那樣淡泊名利，他對(duì)于入仕、獲得士人精英身份的追求是一以貫之的。天啟五年遇異人而“掛冠霞舉”的敘述，明顯是一種委婉、夸飾的寫法。之后含糊虛幻的描述，極有可能說明廷訥此時(shí)已不在世。以他對(duì)仕途的執(zhí)著，很難相信會(huì)在此時(shí)選擇遁跡山林，即使眞因?yàn)榍巴緹o望而決意辭官，也更有可能是返回故鄉(xiāng)休寧。所謂仙去云云，不過是要為廷訥并不圓滿的結(jié)局涂抹上一些亮色。

至于廷訥的性格，在其“求仕”的過程中表現(xiàn)出的是一種敢于投入資財(cái)、且善于掩飾自己意圖的特點(diǎn)。新安商人的精明和豪奢在晚明時(shí)已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在廷訥身上體現(xiàn)出來的除了物質(zhì)方面的追求，更有對(duì)社會(huì)形象的悉心經(jīng)營。廷訥編撰的文集、戲曲和規(guī)鑒書籍中，幾乎所有的序、跋、題贈(zèng)的作者都將他描述為一位優(yōu)雅、慷慨而富有才學(xué)的精英人物。然而官方纂修的文獻(xiàn)對(duì)他卻幾近無視。萬歷至民國的府縣志中，只有康熙三十二年（1693）《休寧縣志》卷五“選舉”的“舍選”部分有寥寥數(shù)語的記載。與此形成鮮明對(duì)照的是，為廷訥贈(zèng)序、甚至錄寫序文的汪可進(jìn)、金繼震、金一中在縣志中的記述都要遠(yuǎn)為詳細(xì)。方志作者在“舍選”篇首抒發(fā)的一段感慨，或許道出了廷訥被忽視的原因：

洪、永時(shí)，國子生最貴重，初入仕輒為詞臣言官。宣宗后，始開納貲例。吾怪休大邑，而以此應(yīng)選者何寥寥也？豈非民風(fēng)淳樸，務(wù)本業(yè)而事詩書，不欲以未學(xué)之材輕居民上哉？

汪可進(jìn)、金繼震都是進(jìn)士出身。毫無疑問，在官方修史者的觀念中，捐輸意味著才學(xué)的欠缺，而且是一種投機(jī)取巧的行為。可以想見，雖然汪廷訥通過寫作、刻書、納貲，與社會(huì)名流題贈(zèng)往來，而營造出一種身處精英圈子的圖景，但當(dāng)時(shí)的士人階層對(duì)他捐納得來的功名是并不認(rèn)可的。

正因?yàn)榇�，廷訥才會(huì)煞費(fèi)苦心去改變這一狀況，除了努力謀求一個(gè)實(shí)缺官職之外，亦利用各種手段包裝、塑造自己的文人形象。由個(gè)人著述中收錄的題贈(zèng)文字來看，廷訥的社交圈子相當(dāng)廣泛，其中既有李贄（1527-1602）、湯顯祖（1550-1616）、焦竑（1540-1620）這些在整個(gè)明帝國范圍內(nèi)都具有相當(dāng)大影響力的官員名流，亦有陳所聞、李赤肚等具有一定地方知名度的人士，甚至連建安王朱謀壟（1559-1620）和耶穌會(huì)士利瑪竇（1552-1610）也包括在內(nèi)。這份令人驚奇的名單實(shí)際上真?zhèn)坞s陳�？偟膩碚f，較為可信的交往對(duì)象，仍應(yīng)集中在廷訥長(zhǎng)期居住并加意經(jīng)營的地域。從文獻(xiàn)記錄上看，廷訥寓居南京的四年對(duì)他的社交范圍意義重大。這期間他除了讀書應(yīng)試，還將相當(dāng)一部分精力投入到與各階層人士的交往中。為《人鏡陽秋》作序的沈懋孝、余孟麟、黃汝良均曾在國子監(jiān)任職，極可能與廷訥在南監(jiān)就學(xué)的經(jīng)歷有關(guān)。不僅如此，廷訥的交往圈子更進(jìn)一步擴(kuò)展到更上層的官員：

少宗伯復(fù)所楊先生（起元）講德南都，先生復(fù)執(zhí)贄而稟學(xué)焉。間以所得質(zhì)先生，大器重之，因授號(hào)“無無居士”，且為之解。

（丙申）是冬九月，馮大司成開之（夢(mèng)禎）緣公會(huì)友汪龍門介紹，得授業(yè)，初課則曰奇材，惜欠引耳。昌朝字，司成訂也。公少時(shí)夢(mèng)天門開，遙瞻“華國昌朝”四字，及馮字之，默與夢(mèng)征，乃知公天人也。

馮夢(mèng)禎（1548-1605）時(shí)任國子監(jiān)祭酒，掌太學(xué)法令及考核，官職為從四品；楊起元(1547-1599)時(shí)任南京禮部右侍郎，正三品。二人均是留都文人圈中舉足輕重的人物。廷訥原字去泰，后以“昌朝”、“無無居士”的名號(hào)而為世人所知。他并多次在文章中提及此字、號(hào)的來歷，其意自然是炫示自己與這兩位文壇宗匠的交往。然而，對(duì)于兩位大人物的“大器重之”，我們卻不得不表示懷疑。陳垣先生指出廷訥在《全集》中偽造利瑪竇題贈(zèng)一事， 足以說明其性格中“投機(jī)”的一面。此外，《全集》和《人鏡陽秋》的題贈(zèng)文字中，諸如王穉登（1535-1612）、顧起元（1565-1628）等名士要么其文章由他人抄錄，要么又成為他人文章的抄錄者�！蹲�隱先生傳》和《紀(jì)年傳》里，更屢屢出現(xiàn)重要人物初見廷訥即大為稱許、繼而倍加禮敬的橋段，但對(duì)于具體的過程、細(xì)節(jié)又含糊帶過。

綜合上述分析，我們可以就廷訥的個(gè)人特質(zhì)得出如下結(jié)論：其一，和大多數(shù)徽州商人一樣，廷訥由于家庭出身的底色，使得他不僅早年致力于讀書中舉，終其一生，都將謀得功名、晉身官員階層視為最高的榮耀；其二，廷訥家境富足，性格穎敏，亦通曉如何利用各種有效資源來獲得有利于自己的結(jié)果。透過他精心編織的文字，讀者看到的是一個(gè)“理想中的自己”。這是他希望達(dá)到的目標(biāo)。接下來，我們?cè)賮砜赐敉⒃G如何利用版畫印本中的圖像，來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

棋譜

《環(huán)翠堂園景圖》（以下簡(jiǎn)稱《園景圖》）和《坐隱奕譜》（以下簡(jiǎn)稱《奕譜》）是環(huán)翠堂兩部引人注目的印本。除延續(xù)汪廷訥一貫的“鋪張”風(fēng)格之外，它們的另一共同特點(diǎn)是主題均與坐隱園有關(guān)。坐隱園是汪氏的私人園林，修筑于萬歷二十八年（1600），此后又陸續(xù)加以擴(kuò)建，最終形成令人驚嘆的規(guī)模。汪廷訥將這座園林視為自己理想的棲居之所，從萬歷二十八年到萬歷四十六年（1618）的將近二十年間，坐隱園一直是他生活的重心，他大部分的書籍也刊印于這個(gè)時(shí)期。

《園景圖》描繪的正是汪廷訥這座夢(mèng)幻般的園林。此圖原刻本為傅惜華收藏，手卷裝裱，后來下落不明。1981年人民美術(shù)出版社根據(jù)傳本，以經(jīng)折裝冊(cè)頁的形式影印500套，是現(xiàn)今所見最接近原刻的版本。復(fù)制本為四十五面連式，髙24公分，長(zhǎng)1486公分，由錢貢繪圖，黃應(yīng)組施刻。以目前的裝訂形態(tài)看，很難判斷《園景圖》初印時(shí)是否另配有文字，以及是否為書籍之一部分�！秷@景圖》的刊印時(shí)間亦不確定，目前較為保守的結(jié)論是十七世紀(jì)初期。

《奕譜》全稱為《坐隱先生精訂快捷方式奕譜》，有兩卷的單行本和十八卷的全集本兩種版本。單行本有可能先刊印發(fā)行，后來收入《全集》。如果從《全集》的角度來指稱《奕譜》，則二者實(shí)為一體。《全集》分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八部，裝成八冊(cè)，每一部對(duì)應(yīng)一冊(cè)。第一、二冊(cè)為《奕譜》兩卷，三、四、五冊(cè)為《題贈(zèng)》三卷，六、七、八冊(cè)為《坐隱先生集》十二卷及《坐隱園戲墨》一卷。

圖1 《坐隱奕譜》 萬歷三十七年環(huán)翠堂刻本 中國國家圖書館藏

《奕譜》的刊印時(shí)間不早于萬歷三十七年（1609），書為線裝，框高、寬尺寸不一，高約24.1至25.5公分，寬約27.5至28.3公分，行、字?jǐn)?shù)亦不等，白口，無魚尾、界欄，四周單邊。第一冊(cè)內(nèi)封面上、下半葉皆朱印。（圖1）下半葉即牌記，有大字分左右兩行題“坐隱先生精訂快捷方式奕譜”。朱印內(nèi)封面葉后為墨印葉，文前鐫陽文長(zhǎng)方印“清賞”，正文云：

圍碁之制，始出于巴邛之橘、穆王之墓，繼出于石室，又見于商山。乃仙家樂道養(yǎng)性之具，原非纖巧小智所能窺其窔奧�！冻灲�(jīng)》十三篇，包含蘊(yùn)蓄，至妙至玄。挽近如《適情錄》、《秋仙遺譜》、《石室秘傳》等書，汗漫雜陳，令觀者眩瞀，莫知所從。茲汪衙環(huán)翠堂，復(fù)為考敫精嚴(yán)，擇其必用者，分為各類。類之中又加詳焉，期于簡(jiǎn)要，不期于宏肆。得失判于目前，勝負(fù)列之掌上。持此臨局，萬無一失，消余晷而謝塵囂，無復(fù)有踰于此。星源詹國禮督梓，古歙黃應(yīng)組繡鐫。

此篇后有“花卉圖”一幅，髙25.5公分，寬22.5公分，中鐫大篆“坐隱”二字。（圖2）左葉為“金部”第一葉上半葉，刻有“九鼎圖”一幅，后題“心手同玄”四字，末署“金陵友人朱之蕃題贈(zèng)昌朝詞丈”，四字各占半葉，款識(shí)半葉。后又題大篆“坐隱”二字，各半葉。再后依次為焦竑、郭子章、程朝京、袁福征、金繼震、李自芳序。又后為汪廷訥《自敘》。汪序之后，依次為顧起元《坐隱先生傳》、林世吉《題〈坐隱先生傳〉后》、梅鼎祚《書〈坐隱先生傳〉后》、朱之蕃《坐隱先生贊有序》和姚履素《坐隱圖贊》。

圖2 《花卉圖》

接下來為《坐隱圖》，圖六葉連式，每葉髙25.7公分，寬27.3公分，描繪汪氏與友人雅集對(duì)弈的場(chǎng)景。第四葉畫面左上部山石鐫有“坐隱圖 汪耕寫”六字。圖后，依次為歐陽東風(fēng)《坐隱圖跋》、陸云卿《書〈坐隱圖〉后》、汪廷訥《訂譜小序》和汪廷訥《坐隱先生碁經(jīng)匯粹》。再后有《坐隱先生訂碁譜目錄》。第一冊(cè)至“侵分活套，第四十九變，第二十七著”終，版心題“金部九十九”第九十九葉。

第二冊(cè)首葉為“對(duì)手，第一局，二百三十四著”，版心題“石部一，第一百”。“環(huán)翠圖，二百十三著”在“石部六十二”第一百六十一葉下半葉。后為《坐隱盤中詩有引》，末署“無無居士汪廷訥著”。其后為汪氏友人題贈(zèng)文字，本冊(cè)至“石部七十一，第一百七十葉”終。

《奕譜》在印本形態(tài)上顯示出以下特點(diǎn)，即開本寬大，版式雅致疏朗，字體亦依照題贈(zèng)文字的原貌以寫刻體刊印。書中所附的《坐隱圖》延續(xù)了汪耕和黃應(yīng)組的組合，出版者汪廷訥“重直雕縷”的努力是顯而易見的。若從《全集》的文本框架中看，更顯出其規(guī)模的巨大和刻印成本的高昂。

《奕譜》在卷前文字中已說明，此書的作用有二：一為實(shí)用，“持此臨局，萬無一失”；二為清賞，“消余晷而謝塵囂，無復(fù)有踰于此”。仔細(xì)觀察整部印本，棋局圖自“金部四十四”第四十五葉至“石部六十二”第一百六十一葉，共一百一十六葉。其余序、跋、題贈(zèng)共計(jì)五十四葉，其中便包括了六面三葉的《坐隱圖》。此書名為棋譜，非實(shí)用的部分卻占據(jù)全書近三分之一的篇幅。若放在《全集》中來看，則《奕譜》更變成了整部十八卷中的一小部分。可見，與“臨局”相比，《奕譜》的消遣氣息更濃，更具有自娛的性質(zhì)。

隱士

汪廷訥好弈，《全集》中諸多文章中都曾提及，他號(hào)“坐隱先生”也與此有關(guān)。不過，“坐隱”很可能不僅指他善弈這一事實(shí)，還有更深一層的寓意。此詞典出《世說新語》：

王中郎以圍棋為坐隱，支公以圍棋為手談。

所謂“坐隱”，即含有魏晉時(shí)人對(duì)于清高脫俗的標(biāo)榜。我們前面曾述及汪廷訥在《人鏡陽秋》中對(duì)嚴(yán)光、陶潛等前代隱逸之士的推崇，這種情結(jié)在《全集》中亦有多處流露，其中常提及的便是魏晉人物。巧合的是，友人的酬贈(zèng)文字中，亦常把他比作結(jié)廬之陶潛：

風(fēng)淡昌湖煙水遲，名園亭榭映漣漪。門垂楊柳陶公宅，岸夾桃花蘇子堤。玉磬數(shù)聲清梵杳，楸枰一局綠陰移。秋仙欲動(dòng)濠梁興，為報(bào)山靈鶴鹿知。

松蘿拱秀，昌湖漱玉，紫翠千重環(huán)堵。天開圖畫，地形獨(dú)占新都。你最怕是市朝喧雜，陸海浮沉。因此上，選勝把菟裘筑，門前車馬謝，一塵無，雅稱陶潛賦卜居。高士里，滄洲趣，綸巾羽扇閑來去，這山水是會(huì)心處。

陶淵明代表著一種潔身自適的處世姿態(tài)，亦經(jīng)常成為文人感懷不遇時(shí)吟詠、寄托的對(duì)象。萬歷二十八年，汪廷訥第三次鄉(xiāng)試不中，是年秋，開始營構(gòu)坐隱園。仕途的阻塞，使他在積極與士人名流交往的同時(shí)，以一位“在野”的髙士來營造自己的社會(huì)形象。在園中景點(diǎn)的命名上，廷訥亦寓有深意：

春來幾許鳥能言，韶光先到辟疆園。鶯囀柳枝窺柳線，徑穿桃塢擬桃源。乍看蘿閣晴絲亂，更聽芳叢暗管喧。

圖3 《環(huán)翠堂園景圖》 〈桃塢〉 1981年人民美術(shù)出版社影印本

廷訥意欲仿效的“桃源”無疑是指陶淵明的《桃花源記》�！秷@景圖》中，第二段“桃塢”和第一段山區(qū)至農(nóng)田的景色，儼然便是《桃花源記》中的描寫。距桃塢不遠(yuǎn)，從髙士里至昌湖堤岸，道旁遍植桃柳，（圖3）暗示此地不僅是避世的桃源，亦有著如五柳先生一般的髙士在此隱居。這位髙士不僅志行修潔，更兼淹貫百家。坐隱園景點(diǎn)的命名即涵括儒、釋、道三教的典故，而“無無居”中端坐的主人汪廷訥，頭戴緇冠，手執(zhí)拂塵，宛如道教中的仙人。左側(cè)的年老僧人應(yīng)是他的好友了悟禪師，加上右側(cè)頭戴東坡巾的文士，亦是在表達(dá)三教貫通的含義。（圖4）

圖4 《環(huán)翠堂園景圖》 〈無無居〉 1981年人民美術(shù)出版社影印本

汪廷訥的努力并沒有停止。我們透過他幾乎無處不在的恬淡無為的自詡，不難發(fā)現(xiàn)他并未放棄“入世”的愿望。在精心塑造陶淵明式的隱士形象的同時(shí)，他更頻繁地使用的一個(gè)關(guān)鍵詞語就是“東山”。《紀(jì)年傳》記載：

（萬歷三十五年）丁未春，內(nèi)史以公手編《人鏡陽秋》進(jìn)御覽，神宗悅，披閱此書，關(guān)世教，目公為莊士，朝野皆以東山期。葉少師以“小東山”贈(zèng)其廬。

這段文字的真實(shí)性值得懷疑，但卻道出了廷訥的夢(mèng)想，即是成為“東山”一樣的人物。“東山”自然是指謝安（320-385）�！度�集》中，將他比作“東山”的文字更是比比皆是：

舉猶鵬摶矯翼，隱如豹變成斑；類持竿之渭水，匹著屐之東山。

閑眺虛空百尺樓，披襟笑傲一滄洲。圖開太極乾坤小，道體中庸物我侔。戀壑流霞行取適，對(duì)枰永日坐銷憂。東山高臥幽然處，順養(yǎng)天真得自由。

先生久擅著作名，適情小數(shù)碁亦精。詞賦爭(zhēng)若三都傳，譚唾能令四座驚。目對(duì)文犀思要眇，手持玄玉意縱橫。暫向東山聊玩世，終將社稷作干城。

汪廷訥在書中保留這些題贈(zèng)文字，顯然是樂于接受這種比附。謝安最重要的功績(jī)，是指授將帥，于淝水大破前秦軍，使東晉轉(zhuǎn)危為安。除了立下不世功業(yè)，謝安更為后人所稱道的是他聽聞前線捷報(bào)，仍神色自若的雍容風(fēng)度：

玄等既破堅(jiān)，有驛書至，安方對(duì)客圍棋，看書既竟，便攝放床上，了無喜色，棋如故�？蛦栔�，徐答云：“小兒輩遂已破賊。”既罷，還內(nèi)，過戶限，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮(zhèn)物如此。

謝安與弈棋有關(guān)的故實(shí)不止一處，例如著名的“圍棋賭墅”，這些故事的重點(diǎn)并不在于表明謝安有多么的嗜弈。圍棋的出現(xiàn)，只是用來襯托謝安格量氣度的一個(gè)風(fēng)雅道具，如同琴棋書畫之于文人，是必不可少的藝能。汪廷訥對(duì)于弈棋的熱衷或許出自天性，但是通過“圍棋”和“東山報(bào)捷”的典故，他不動(dòng)聲色地將自己與謝安聯(lián)系起來。汪氏的這一意圖，可在《坐隱圖》中尋到蛛絲馬跡。

棋局的隱喻

圖5 《坐隱圖》 萬歷三十七年環(huán)翠堂刻本 中國國家圖書館藏

《坐隱圖》六葉全圖的場(chǎng)景是在一處幽靜的平臺(tái)上。（圖5）平臺(tái)四周流水環(huán)繞，上面筑有巨大的迭石假山，其間樹木掩映，可見精美的亭榭欄桿。假山主要聚集在中間兩葉，兩塊拱門形狀的山石將其與前兩葉和后兩葉分為三個(gè)獨(dú)立部分。讀者翻閱時(shí)，先會(huì)看到第一、二葉中有四位童子提壺?cái)y琴，走向假山的方向，觀者的視線亦隨之穿過平坦的路面，進(jìn)入被山石阻隔出的第三、四葉的內(nèi)部空間�？臻g中的主要人物有左右兩組。右邊，即第三葉中有四人在下棋、觀棋；在左邊第四葉，一位策杖文士正向棋局的方向走去；周圍有四名童子。繼續(xù)向左方，走出拱形山石，來到第五、六葉，視野重新變得開闊。五位童子在岸上煎茶，洗硯，或捧著茶盞、香爐。畫面的盡頭是波光粼粼的水面，上建有一座華麗的水閣，一童子在閣中整理書籍。

由圖中人物、場(chǎng)景的安排來看，三、四葉的假山石區(qū)域無疑是整幅版畫的主體部分。此區(qū)域中看似存在兩組中心人物，然而一、二葉的童子和第四葉文士的行進(jìn)路線都指向第三葉，顯而易見，這一葉中，正在弈棋、觀棋的四人才是眞正的中心、全圖的“文眼”�！�—這也同《奕譜》的主旨吻合。四人以石上的棋盤為中心分布于周圍。左邊三人環(huán)繞棋盤，組成一個(gè)半圓形。最上方坐一老僧，手執(zhí)拂塵，低眉觀棋；在僧人左側(cè)，一位頭戴幅巾、留著五綹長(zhǎng)須的文士負(fù)手而立，向前微微欠身，以便能夠更清楚地觀察棋局；下方端坐的弈者儒冠濃髯，雙目凝視棋盤，左手揚(yáng)起，右手則伸向棋盒，準(zhǔn)備應(yīng)子。單獨(dú)坐于右側(cè)的另一位弈者，束發(fā)髙冠，三綹長(zhǎng)須，左手捧棋盒，右手食、中二指拈著一枚白子，正要落子，與另外三人的聚精會(huì)神相比，神態(tài)顯得頗為瀟灑從容。（圖6）

圖6 《坐隱圖》局部

很顯然，《坐隱圖》展現(xiàn)的是汪廷訥與友人雅集、對(duì)弈的隱居生活。由畫中人物的布置來看，汪廷訥只可能是在第三葉的四人之中。觀棋的僧人較易辨認(rèn)，應(yīng)是廷訥的好友了悟。圍繞余下三人中誰是汪廷訥，目前仍然存有爭(zhēng)議。事實(shí)上，從畫面營構(gòu)來看，《坐隱圖》繪者汪耕采取的手法是利用畫中人的視線，以及畫面的視覺中心位置，來襯托、提示出畫中的主人公。——那位坐于棋盤右方，面部呈四分之三側(cè)面的弈者，便是此圖的核心人物、環(huán)翠堂的主人汪廷訥。如果再仔細(xì)觀察，可發(fā)現(xiàn)這位弈者做出了一個(gè)不易覺察的動(dòng)作，即將右腿架在了左腿上。這種類似“二郎腿”的姿勢(shì)顯得相當(dāng)隨意而失禮，卻更加證實(shí)了此人便是汪廷訥。結(jié)合我們前文對(duì)汪氏性格的分析，便不難理解。他這樣做，既是在表明對(duì)棋局掌控的輕松自如，亦是顯示他作為此處主人的地位。

如果不考慮《全集》中“東山高臥”的評(píng)價(jià)，觀者看到《坐隱圖》中的汪廷訥，或許會(huì)認(rèn)為這只不過是一次很平常的雅集。“東山”在東晉以后，成為謝安的固定象征，也是對(duì)髙士隱居不仕的特定指代。然而與陶潛的歸隱不同，這種隱居只是暫時(shí)的等待時(shí)機(jī)，正如同樣象征著謝安的另一個(gè)典故“東山再起”。廷訥友人“匹著屐之東山”的題贈(zèng)，已經(jīng)明確地點(diǎn)出了廷訥的夢(mèng)想，便是像謝安那樣，在仕途和事功上有所作為。至于“弈棋”的行為，與“東山”上的謝安，更是存在著類似符號(hào)化的關(guān)系。廷訥在《坐隱圖》中擺出的從容對(duì)弈的形象，則是對(duì)這些隱喻的回應(yīng)。讀者翻閱《奕譜》時(shí)，不僅會(huì)看到他布下的棋局，也會(huì)讀到眾多名人雅士的贊頌。讀完這些名流賦予他的“東山高臥”的美譽(yù)，再來返觀《坐隱圖》，未解眞意者會(huì)記住他優(yōu)雅的文人生活場(chǎng)景，有心之士自會(huì)在潛移默化中，將棋譜作者汪廷訥的形象與歷史上謝安弈棋的想象合而為一。

因此，可以明了，《坐隱圖》的產(chǎn)生，與汪廷訥對(duì)個(gè)人目標(biāo)的定位有著直接的關(guān)系。二圖的刊印時(shí)間均在萬歷三十四年（1606）廷訥第五次科考失敗、“不復(fù)置功名念”之后。自此，廷訥對(duì)于未來的目標(biāo)，便是一方面通過刻書、寫作、交游，宣傳自己“隱居髙士”的形象，一方面經(jīng)營個(gè)人的事業(yè)，等待“東山再起”的時(shí)機(jī)。陶潛與謝安，是他包裝自己的兩個(gè)絕佳的形象符號(hào)。（李嘯非）