文博時(shí)空 作者 尹博 樹木一歲一枯榮，秋冬凋零，春天復(fù)蘇，顯示出強(qiáng)大的生命力，神樹崇拜是人類文明最古老的信仰之一，中國以及印度、北歐、希臘、羅馬等地都有各自的神樹與故事。

圣誕節(jié)與圣誕樹

圣誕節(jié)，也稱耶穌圣誕節(jié)、主誕生節(jié)、耶誕節(jié)等，是西方主要傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是紀(jì)念基督教耶穌基督誕生的節(jié)日。

《圣經(jīng)》中并無耶穌基督誕生的具體日期記載，圣誕節(jié)的起源，還要追溯到古羅馬的君士坦丁大帝掌權(quán)時(shí)期。君士坦丁大帝是古羅馬轉(zhuǎn)換到基督教的第一位君主，也實(shí)質(zhì)上授予了基督教“國教”的合法地位，相傳君士坦丁時(shí)代（306-337 年），羅馬教會(huì)就逐漸開始于 12 月 25 日慶祝耶穌降生，中世紀(jì)古羅馬的教會(huì)以 12 月 25 日為太陽神誕辰，也許就是認(rèn)為耶穌基督就是永恒的太陽。

古羅馬 君士坦丁頭雕 圖源：大英百科全書

古羅馬 圣索菲亞大教堂君士坦丁形象 圖源：大英百科全書

圣誕樹的起源要比圣誕節(jié)稍晚些，據(jù)說在公元8世紀(jì)，一個(gè)叫圣·博尼費(fèi)斯（St. Boniface）的人向異教徒傳教，異教徒們向異教神舉行人祭，圣·博尼費(fèi)斯在這時(shí)砍倒了儀式旁邊的一棵象征異教神的橡樹，不久，在砍倒的樹旁又長出新的樅樹，圣·博尼費(fèi)斯告訴異教徒，這是基督的“生命之樹”，由此引導(dǎo)異教徒皈依基督。

圣·博尼費(fèi)斯 圖源：Gary J Sibio in Virily

古羅馬 圣·博尼費(fèi)斯為信眾施洗 圖源：大英百科全書

最傳統(tǒng)的圣誕樹就是樅樹（cōng shù），象征著耶穌基督誕生的澎湃生命力，也寓意著重生與希望。樅樹呈現(xiàn)漂亮的三角形，冬天由于針葉外面的蠟質(zhì)依舊能保持葉片常青，砍伐后多天仍能保持青綠，與皚皚的白雪對(duì)照，非常有生機(jī)和活力。樅樹是最經(jīng)典的圣誕樹樹種，松科的其他樹種很多也常被用于圣誕樹。

世界各地的神樹

基督教的圣誕樹最初是與耶穌基督相關(guān)的神圣之樹、生命之樹，雖然現(xiàn)代的非基督教地區(qū)的圣誕樹已經(jīng)淡化了圣誕樹的神圣色彩，但神圣的生命樹的概念不只是在西方基督教傳統(tǒng)中存在，這種觀念由來已久。

印度神話中有“畢缽羅樹”（Pippala），就是典型的宇宙之樹和生命之樹。“畢缽羅樹”是無花果樹類，其特點(diǎn)就是長壽和速生，傳說女神就居住在畢缽羅樹上，釋迦摩尼也在“畢缽羅樹”下悟道，由此“畢缽羅樹”又得名“菩提樹”，“菩提樹”也成為佛教圣樹。

明 菩提樹神 圖源：法海寺壁畫

印度 太陽生命樹

西亞：有翅神人朝拜生命樹

北歐神話中有世界樹“尤克特拉希爾”（Askr Yggdrasills），北歐神話的世界之樹就是生命之樹。眾生依附世界樹而生，世界樹是由奧丁創(chuàng)造的巨大的梣樹，連接著九大世界，傳說黑龍尼德霍格咬穿世界樹的樹根時(shí)，諸神黃昏便會(huì)降臨。

世界樹 圖源：（德）弗朗茲·斯滕森

古希臘、古羅馬神話中，生命樹權(quán)能在古希臘由阿爾忒彌斯代表，在古羅馬中由狄安娜代表，古羅馬的狄安娜也對(duì)應(yīng)著古希臘的阿爾忒彌斯。古羅馬時(shí)期對(duì)狄安娜的崇拜曾非常盛行，“森林女神”狄安娜的神廟祭司的重要職責(zé)之一便是看管神廟中的“維吉爾金枝”，如果有逃跑的奴隸折斷了金枝，他便獲得了和祭司決斗的權(quán)利，殺死祭司，他就會(huì)成為新的祭司，這是一種殘忍的生命力的更新，可以保證祭司生命力的永遠(yuǎn)強(qiáng)盛，因?yàn)槟昀纤�敗的祭司�?huì)很快成為枯骨。

瓦盧瓦王朝 狄安娜布面油畫 圖源：大英百科全書

內(nèi)涵豐富的中國神樹

古代中國同樣有著和基督教圣誕樹相似的神圣之樹、生命之樹。《山海經(jīng)》就有品類眾多的神樹，如珍珠樹、尋木、扶桑、建木、木禾、珠樹、文玉樹、不死樹、柜格松等等。

具體到考古的物證上，中國古代最早的生命神樹崇拜的物證之一是三星堆出土的青銅神樹。

三星堆青銅神樹，夏彬攝于三星堆博物館

三星堆一號(hào)青銅神樹通高 396 厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代最大青銅神樹，內(nèi)涵也極其豐富。它由底座、樹和龍三部分組成，底座呈山形，樹間有龍，緣樹而下。

青銅神樹線描圖 夏彬攝于三星堆博物館

青銅神樹上的龍 夏彬攝于三星堆博物館

神樹共分三層，每層三枝，共九枝，非常像我們之前提到的北歐神話世界樹，北歐神話世界樹同樣分為上中下三層九個(gè)部分。不過，青銅神樹每個(gè)枝條的造型是果實(shí)與立鳥，這是中國本土的日鳥崇拜，河姆渡文化、仰韶文化等都出土過日鳥崇拜的相關(guān)文物。

河姆渡日鳥護(hù)身符紋樣

《山海經(jīng)》中記載羲和是“帝俊之妻，生十日”，日母羲和便是十個(gè)太陽的母親。羲和生有十個(gè)太陽，掛在扶桑樹上，每日安排她的兒子輪流巡游天空，她一大早就要出發(fā)，駕車載著她的一個(gè)太陽兒子向西出行，到了日落之處再把太陽兒子送回到湯谷，湯谷就是扶桑樹的所在地，羲和這樣的行程也被稱作“羲和日御”。

拜日?qǐng)D與飛鳥馭日?qǐng)D 圖源：葉舒憲《圖說中華文化史》

帝俊、羲和的神話都集中出現(xiàn)在東夷地區(qū)，東夷族的圖騰就是鳥，鳥在東夷族中象征著太陽。青銅神樹表現(xiàn)的內(nèi)容很可能就是羲和帶著太陽從湯谷駕車向西出發(fā)后，留守在扶桑樹上的羲和的其他九個(gè)兒子，如《山海經(jīng)》所言“九日居下枝，一日居上枝”。太陽的照耀使萬物生長，日升日落是生命的循環(huán)，所以青銅神樹同樣可以看作如同圣誕樹般的生命神樹。

青銅神樹上的立鳥，夏彬攝于三星堆博物館

夏彬攝于三星堆博物館

青銅神樹上的青銅鈴、青銅掛件 夏彬攝于三星堆博物館

三星堆文物上的神樹紋樣 夏彬攝于三星堆博物館

神樹紋玉琮

青銅神獸頸部的神樹紋飾

另一個(gè)比較重要的古代中國的生命神樹崇拜物證是西王母搖錢樹。

西王母搖錢樹，夏彬攝于三星堆博物館

相傳，無論是周穆王還是漢武帝，都祭祀過西王母。祭祀西王母的目的就是為了求取不死的仙藥。西王母到了兩漢時(shí)期，在人們心中已經(jīng)被認(rèn)為有了賜予人不死的強(qiáng)大能力。

西王母搖錢樹（局部），錢幣之間坐在華蓋下面的是西王母

西王母與搖錢樹聯(lián)系在一起，應(yīng)該源于商周時(shí)期的一種陪葬品——厭勝錢。厭勝錢（按：“厭”與“勝”相連讀作y�。┳鳛榕阍岬内�幣主要作用就是祈福、消災(zāi)，早期的圖案多為寶樹，很可能就是因?yàn)闃涞膹?qiáng)大生命力與死而復(fù)生的象征意義。在兩漢時(shí)期，人們常常在厭勝錢上刻“西王母”字樣，應(yīng)與神樹紋樣是同一目的，都是為了求取復(fù)活與再生，只不過兩漢時(shí)期西王母成為了掌管永生的大神，厭勝錢自然會(huì)刻上主神西王母的字樣。搖錢樹很可能就是由厭勝錢發(fā)展過來的，錢既是一種福祿，也是長壽不死的美好愿望。

晉 太平百錢 圖源：上海博物館

總之，不論是基督教圣誕樹抑或中國的青銅神樹、搖錢樹，古往今來的人們總是在心中希求著美好的生活。圣誕樹上能夠掛滿禮物，常青的圣誕樹就如同基督的生命神力帶著禮物給人賜福；中國的青銅神樹、搖錢樹同樣是中國古代先民對(duì)生命神力的盼望，“人事雖殊，其理一也”。

其他神樹造型相關(guān)文物

漢 青銅枝形器

漢 青銅連枝燈

漢 彩繪陶燈

戰(zhàn)國 十五連盞青銅燈

貴霜帝國 青銅連枝燈

參考文獻(xiàn)

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圖片丨尹博

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