近來(lái)，書(shū)法界或是關(guān)心書(shū)法的朋友一直在問(wèn)我一個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，那就是王羲之憑什么能夠當(dāng)上“書(shū)圣”？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很多人可以給出多種多樣的答案，比如有人說(shuō)王字比較好，具有中和之美，還有人說(shuō)唐太宗等帝王的吹捧，如此之類(lèi)，舉不勝舉，爭(zhēng)論不休。但是，在這里我覺(jué)得是不是應(yīng)該換一個(gè)角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。那就是從“圣”字入手，可以給我們一個(gè)很好的答案。具體情況，且聽(tīng)書(shū)法家趙富忠細(xì)細(xì)道來(lái)。

首先，我們可以談?wù)勚袊?guó)人的“造圣運(yùn)動(dòng)”。

我們都知道儒家的孔子被稱為“至圣先師”，而孟子也會(huì)被人稱之為“亞圣”。那么這個(gè)“圣”字，到底有什么內(nèi)涵呢？按照字典的解釋，圣字從耳從呈，耳聰口敏，通達(dá)事理。簡(jiǎn)單點(diǎn)兒說(shuō)，那就是一個(gè)人已經(jīng)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物都能夠看透了，他的一言一行，足可以稱為后世的表率。

在歷史上的很多圣人，前面說(shuō)的“孔孟”，以及后來(lái)的書(shū)圣王羲之，再后來(lái)還有詩(shī)圣杜甫等，都是在一些領(lǐng)域達(dá)到極致，因而受到后世推崇、追封，一步步“超凡入圣”。例如，孔子在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世歷代王朝加封，尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。同樣，對(duì)于王羲之的“造圣運(yùn)動(dòng)”，也是如此。南北朝時(shí)期的梁武帝蕭衍曾說(shuō)：“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)�天門(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)。”后來(lái)到了唐太宗時(shí)期更是把王字推到極致。例如，唐太宗曾說(shuō)：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類(lèi)，何足論哉！”由于唐太宗李世民的大力推崇，王字在大唐王朝烜赫一時(shí)，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)于在后世的影響，更是無(wú)與倫比，從而達(dá)到“超凡入圣”的地位。盡管先前還有人對(duì)于二王父子的書(shū)法各有側(cè)重，誰(shuí)更勝一籌，出現(xiàn)爭(zhēng)論，但是唐以后，王羲之的“書(shū)圣”地位，再也有沒(méi)有爭(zhēng)論的余地。

為什么要搞一個(gè)“書(shū)圣”王羲之？

既然王羲之已經(jīng)是一個(gè)非常著名的書(shū)法家，那么為什么統(tǒng)治者還需要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)“書(shū)圣”呢？答案很簡(jiǎn)單，肯定是為了統(tǒng)治的需要。我們可以試著想一想，統(tǒng)治者將孔孟加封為“圣人”，目的自然是適應(yīng)儒家思想的傳播，維護(hù)自身的封建統(tǒng)治，這是在思想領(lǐng)域的建設(shè)。同樣，在文化領(lǐng)域，也需要一批“圣人”，成為大家學(xué)習(xí)的“榜樣”，統(tǒng)一人心。當(dāng)然，無(wú)論是“孔圣人”，還是“書(shū)圣王羲之”，他們的成立，必然都是在國(guó)家大一統(tǒng)的前提下，由當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者一手締造的“先進(jìn)代表”，從而彰顯帝王的“文治武功”，凝聚力量，鞏固統(tǒng)治。

其次，“圣人”們?cè)谑罆r(shí)候，都是很不得意的，更容易博得后世同情。

我們回顧歷史，就發(fā)現(xiàn)這些圣人在世的時(shí)候，大多是非常不得意的。例如，孔子早年生活極為辛苦，他說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事�！焙髞�(lái)周游列國(guó)，施展抱負(fù)，不僅在衛(wèi)國(guó)遭人誣陷，而且到了宋國(guó)，險(xiǎn)遭殺害，同時(shí)，在鄭國(guó)又淪落為喪家之犬，一路走來(lái)荊棘滿地，一事無(wú)成。同樣，書(shū)圣王羲之在世的時(shí)候，也是非常的不得意，出仕為官，一直都被當(dāng)做一種“擺設(shè)”，無(wú)足輕重，后來(lái)辭官歸隱，一直想著“乘桴浮于�！�，云游四方。而他的兒子王獻(xiàn)之在世的時(shí)候，身居要職，手握重權(quán)，故而后世稱之為“王大令”，可見(jiàn)兩者形成巨大的差異。由于，王羲之在世的時(shí)候，滿腹才華，錦繡文章，卻一直郁郁不得志，故而后世給予很大的同情。因此，統(tǒng)治者把王羲之加封為“書(shū)圣”，也是彰顯國(guó)家對(duì)于人才的重視，給予那些郁郁不得志之士的一種安慰，使得國(guó)家和社會(huì)更加富有“人情味”，贏得人心。

最后，王羲之的書(shū)法具有極高的審美價(jià)值，這是他成為“書(shū)圣”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我們拋開(kāi)前面的其他因素，客觀的回顧王羲之的書(shū)法，到底具有怎樣的內(nèi)涵，能夠得到這么多人的推崇和欣賞？

對(duì)于王羲之的書(shū)法不得不提到里面包含的精深大道。由于受到道家思想的影響，以及出生的高貴，再加上一生的潛心鉆研，使得王羲之的書(shū)法不激不戾，陰陽(yáng)和諧，非常高貴平和。這樣的書(shū)風(fēng)不僅受到帝王貴族的喜愛(ài)，也很容易被士人階層所接受，故而具有廣泛的“群眾基礎(chǔ)”，容易受到推崇。同時(shí)，王羲之的書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，在多方面都是大成。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“且元常（鐘繇）專工于隸書(shū)，伯英（張芝）尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。”尤其在行草書(shū)方面，更是“集大成”，從而成為這種魏晉以來(lái)新書(shū)風(fēng)的代表人物。故而，王羲之在書(shū)法上的這些成就，足以支撐其大書(shū)法家的地位，加深對(duì)于后世的影響。

正所謂，時(shí)勢(shì)造英雄。通過(guò)對(duì)于王羲之“書(shū)圣”地位的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，一方面王羲之在書(shū)法方面取得的巨大成就，大大提升了他對(duì)于后世的影響力；另一方面后世封建大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治需要，需要一個(gè)“書(shū)圣”來(lái)凝聚人心，加強(qiáng)統(tǒng)治，從而使得歷史的機(jī)緣巧合選擇王羲之作為“書(shū)圣”，成為后世學(xué)習(xí)的楷模。這才使得王羲之的書(shū)法對(duì)于中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響，留下千古不滅的功績(jī)。