來源：藝術(shù)夜聽 ID：yishuyt

能啟發(fā)人的藝術(shù)品是好東西，因其能啟發(fā)人之本心。高等動物有高度本心。我不同意佛家說要請求才超度，不請求則不超度。真、善、美是人本心的要求，是出于內(nèi)發(fā)，不是外加的。

再說類萬物之情。類之法，有歸納，有演繹。歸納萬物而認(rèn)識之，這一點我尚未做到。如最近我畫一幅端陽景，下端畫了兩個粽子，拴粽子本來只用一根線，我畫了兩根線，是我還沒有弄清楚就畫在畫上，這樣，別人看了以為也是兩根線，這等于我在欺騙別人。仔細(xì)想來，我以前的畫中不知有多少這類東西。古語云“修辭立其誠”，此即不誠也。形尚未弄清，何能類萬物之情。我體會到，作畫要熟悉了對象才畫。情中是包含有理的。

通神明之德，類萬物之情，二者不可分。

思想境界還未達(dá)到與天地萬物一體的階段，就談不上藝術(shù)家。能夠把他人的痛苦視為自己的痛苦，道德就高尚了。古人云：“始乎為士，終乎為圣人�！蔽覀冞�談不到圣人，但要以圣人為進(jìn)德修業(yè)的目標(biāo)。書、畫都是自己道德的體現(xiàn)。

藝術(shù)家的心量是無窮的，一個小小印章，一幅小畫，往往可以窺見其心量之浩大。

如論國畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，最可貴的，是畫家的毅力與獨特見解。一說“傳統(tǒng)”，世人僅知有筆墨、顏色，不知是毅力。為何不討論有成就的作者之獨特風(fēng)格從何而來？法則固然需要了解，不了解傳統(tǒng)法則的研究者是盲目的研究者。但是，傳統(tǒng)不在法則內(nèi)，藝術(shù)中法則一旦形成，便只是新的藝術(shù)的枷鎖。

技術(shù)與藝術(shù)的區(qū)別在于：技術(shù)可以全憑手上功夫達(dá)到，藝術(shù)則需要靠修養(yǎng)的深度。

簡單地講，畫法就是將文章的結(jié)構(gòu)、章法運用天繪畫上，畫面的虛實、開闔等處理方法與文法之理是一致的。

石濤講一畫，一畫是天，純陽之體，乾卦≡，≡也是一。乾比男，陽；坤比女，陰。萬物皆分陰陽，即使小到肉眼看不見，也有陰陽。講陰陽是中國哲學(xué)的根本。

中國一切藝術(shù)都講“氣”�！皻狻笔鞘裁矗繗馐恰吧瘛�，是看不見而又起作用的東西。我們考慮事情的第一念，與事情的結(jié)果往往相符，那就是“神”，后來的許多想法，不過是將已有的經(jīng)驗用作借鑒而已。

中國的詩歌、音樂、繪畫、舞蹈都講氣化，有一種氣氛在感染著你。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)首先從“氣”去體會。

畫得好的畫有藝術(shù)語言，使人有親切的感覺。

《易》謂：中和、飽和。藝術(shù)要和諧，要人與自然和諧，人與畫和諧。老子云“和光同塵”，繪畫要達(dá)到“和”的效果很難。

畫的結(jié)構(gòu)、景物、形象的尺度都應(yīng)圍繞著一個“和”字。

和者，活也，是充滿生命力。因此，和不是一團(tuán)和氣，一幅畫還要講剛?cè)帷?/p>

主觀思想與客觀景物密合無間，則情景交融，則和，則有藝術(shù)語言。

繪畫作品的效果如發(fā)生“亢”，即高昂，是獨陽，使人看著討厭。這是藝術(shù)的毀滅�！氨啊币膊缓�。卑者，賤也，自處低賤也是自毀�？阂玻�卑也，皆是偽。不高不低，本色如此，才是“和”。

幾觀察事物，以本心、天心去看，境界則高；反之，以私欲心、人心去看，則生佛家所謂“障”，境界自低。如果寫生者意出于勢利，如何畫畫！

《易》曰：“修辭立其誠�！�，作畫亦須“立其誠”，何謂誠？無欺也。欺詐則無真心，無真心即無真知，無真知即無真畫。抄襲之作就是欺詐。

寫詩貴在有真感情，畫畫也貴在有真感情。如畫山水，對山水無真愛，哪談得到真感情？無哲學(xué)上的參悟，也說不上有真感情。

齊白石

“

▲