八大山人 《松鹿祝壽圖》

李苦禪讀八大書(shū)畫(huà)隨記

八大山人 《枝上鸜鵒圖》

末清初之際，動(dòng)蕩不安的歷史和災(zāi)難頻仍的生活，造就了一批抑塞不拔的知識(shí)分子。他們或迫往事、思來(lái)者、發(fā)為孤憤之文、或隱通山林，寄情書(shū)畫(huà)，成為美術(shù)史上的怪杰。這其中有兩位身世相近，友情極好的大師八大山人和石濤，在藝術(shù)上絕不茍合取容、從俗沉浮，從而使他們的藝術(shù)思想如古木蔥籠，長(zhǎng)青不敗，影響所及，三百年來(lái)領(lǐng)袖群倫，為畫(huà)壇推為革新的巨擘。先師白石老人每與我談及八大山人，其感佩之情溢于言表。

八大山人本是明朝宗室。明天啟六年(1626年)生于南昌。1644年清兵入關(guān)，明朝銳亡。其時(shí)八大山人年僅19歲，從此結(jié)束了他早丁末運(yùn)的貴胄生活。為躲避災(zāi)禍，隱姓埋名，稱(chēng)朱耷、朱道朗、良月、傳綮、破云樵者、讱庵、個(gè)山、個(gè)山驢、人屋、驢屋、雪個(gè)和我們熟知的八大山人。至于牛石慧，有人考訂為八大山人之弟，然不足為信，我以為這也是他早年的代名。

他的藝術(shù)內(nèi)向探索的結(jié)果，使他悲憤凄涼的心靈像一面寒光逼人的鏡子，在極凝練的形象、極著萃的筆墨之中，得到深刻的體現(xiàn)。那是徘徊排側(cè)的吁嘆，是內(nèi)心深谷巨壑里隱隱的呼喊，因此在冷逸的表象中蘊(yùn)含著奔突的熱情。他的畫(huà)之所以感人，就是由于他的筆墨真正能形其哀樂(lè)，非為畫(huà)而作。

八大山人 《游魚(yú)圖》

中國(guó)之文人畫(huà)到八大山人，在筆墨的運(yùn)用上達(dá)到了前所未有的高度，正是妙悟者不在多言，八大山人作到了削盡冗繁、反樸歸真。誠(chéng)如荊浩《筆法記》所云:“心隨筆運(yùn)，取象不惑”、“隱跡立形，備儀不俗”。如此精萃的筆墨，一點(diǎn)一劃，旨在邃撼心意，是意匠慘淡經(jīng)營(yíng)所得，決非言之無(wú)物或心欲言而口不逮的畫(huà)家所可夢(mèng)見(jiàn)。

有史家云:八大山人欷歔飲泣。洋狂過(guò)市，其所為作，類(lèi)皆醉后潑墨……凡此種種評(píng)論，大體由于對(duì)筆墨之道無(wú)切身體會(huì)之故。八大山人的畫(huà)面筆簡(jiǎn)意密，構(gòu)圖精審，足征其神思極情醒、態(tài)度極嚴(yán)肅，而毫無(wú)沈泐之處。故能達(dá)到剖裂玄微，意匠獨(dú)運(yùn)，觀于象外，得之寰中的高遠(yuǎn)境界。

八大山人的筆墨清脫，他把倪云林的簡(jiǎn)約疏宕，王蒙的清明華滋推向更純凈、更酣暢的高度，那是一種含蓄蘊(yùn)藉、豐富多彩、淋漓痛快的藝術(shù)語(yǔ)言。古今中外，凡能有八大山人這種絕妙手段的畫(huà)家，便堪稱(chēng)大師。對(duì)于狂肆其外，枯索其中的寫(xiě)意畫(huà)家，八大山人的用筆更足資龜鑒。原來(lái)中國(guó)的潑墨寫(xiě)意是要綿里藏針，決不以生硬霸悍為目標(biāo)。

八大山人慎密的構(gòu)圖，是所有寫(xiě)意畫(huà)家應(yīng)該迫求、應(yīng)該探索的。我一生最佩服八大山人的章法。其繪物配景全不自畫(huà)中成之，而從畫(huà)外出之，究其淵源，當(dāng)是南宋馬遠(yuǎn)、夏圭的遺范。八大山人的畫(huà)意境空闊，余味無(wú)窮，真是畫(huà)外有畫(huà)，畫(huà)外有情。他大處縱橫排奡、大開(kāi)大合，小處欲揚(yáng)先抑、含而不露、張弛起伏、適可而止，絕不見(jiàn)劍拔弩張、刻意為工的痕跡，真正是達(dá)到了天機(jī)流露的大化之境。

在構(gòu)圖的疏密安排方面，八大山人乃大琉之中有小密，大密之中有小疏�？瞻滋幯a(bǔ)以意，無(wú)墨處求以畫(huà)，虛實(shí)之間，相生相發(fā)，而他的嚴(yán)謹(jǐn)，則不只體現(xiàn)在畫(huà)面總的氣勢(shì)和分章布白中，至如一點(diǎn)一劃也作到位置得當(dāng)，動(dòng)勢(shì)有序。最后慎重題字、恭謹(jǐn)蓋章，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，使我們悟到蘇東坡“始知真放在精微，真乃一語(yǔ)堪為天下法。

八大山人的取物造型，在寫(xiě)意畫(huà)史上有獨(dú)特的建樹(shù)。他既不杜撰非目所知的“抽象”，也不甘寫(xiě)極目所知的“表象”，他只傾心于以意為之的“意象”。故其所作魚(yú)多無(wú)名之魚(yú)，鳥(niǎo)常無(wú)名之鳥(niǎo)。

八大山人是要緣物寄情的，而他畫(huà)面的形象便是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。由于八大山人對(duì)物象觀察極精細(xì)，故其取舍也極自由。他以神取形，以意舍形，最后終能做到形神兼?zhèn)�，言�?jiǎn)意賅。我常稱(chēng)大寫(xiě)意畫(huà)要做到筆不工而心恭，筆不周而意周。八大山人便是這方面無(wú)與倫比的典范。

八大山人的書(shū)法博采眾美，得益于鐘繇、二王、孫過(guò)庭、顏真卿。而又能獨(dú)標(biāo)一格，即以他用篆書(shū)的中鋒用筆和《瘞鶴銘》古樸的風(fēng)韻所摹王羲之《蘭亭帖》，其點(diǎn)畫(huà)的流美，及其清新疏落、挺秀遒勁的風(fēng)神，直可睥睨晉唐，側(cè)身書(shū)法大師之列。

八大山人的時(shí)代和他的遭遇，造成了他藝術(shù)的情調(diào)“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”，自有他難言的隱痛，加上他卓越的造型能力，博雅的學(xué)識(shí)，他畫(huà)面的物象便透露了性格的諸方面，如孤傲、澹泊、冷峻，等等。今天我們讀八大山人的畫(huà)，在這些方面已少共同的意向。