"有農(nóng)夫，住山下。編茅為屋，編竹為籬。日初升，荷鋤出；日將落，荷鋤歸�！薄�…

近年來(lái)，民國(guó)老教材為不少人津津樂(lè)道，不僅語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)練、趣味、貼近生活，更讓兒童追隨身體感官，走向四季輪回， 在日月輪轉(zhuǎn)、風(fēng)霜雨雪中，生動(dòng)而自然地感受天地自然的節(jié)律及其對(duì)人類生活的基本規(guī)定。

遠(yuǎn)古先民生活在大地之上，他們"日出而作，日落而息"，個(gè)體成人就在天地萬(wàn)物、日月流轉(zhuǎn)所開(kāi)啟的空間與時(shí)間場(chǎng)域之中。個(gè)體在融入天地之間的過(guò)程中，以審美姿態(tài)的充分喚起，知悉萬(wàn)物，進(jìn)而通達(dá)高處的天理，以充分地實(shí)現(xiàn)天命之性。

中國(guó)人之為中國(guó)人，正是先民與天地萬(wàn)物相遇的過(guò)程中逐步打開(kāi)，為天地四時(shí)、天道秩序所孕育并規(guī)定的文化與生命的基本范式。而在民國(guó)老教材中，切近兒童的審美化教育情景，讓自然世界與兒童感性相遇，它向著兒童顯現(xiàn)真身，再反過(guò)來(lái)讓兒童進(jìn)入自然，進(jìn)入為審美化所敞開(kāi)的天地視域。潛移默化中，兒童便過(guò)上了一種置身天地之間、為天地自然之多樣性與內(nèi)在秩序所規(guī)定的生活方式。這一點(diǎn)，正是詩(shī)意生活的根本性源泉。

自然是兒童個(gè)體打開(kāi)自我，完成個(gè)體成人的基礎(chǔ)性場(chǎng)域。中國(guó)式兒童教育的關(guān)鍵， 在于從兒童整體性的身體感官出發(fā)，使兒童個(gè)體與天地自然發(fā)生具有中國(guó)古典意味的審美性相遇，以此直接地開(kāi)啟一個(gè)人成為"中國(guó)人" 的生命路徑。

喚起兒童與世界的感性相遇

尚待啟蒙的兒童是自然而感性的，早期的教育就是喚起兒童身體感官與感性世界的相遇，從而使兒童獲得自然生命的充分舒展與成全，得到美的浸潤(rùn)。這一過(guò)程，沒(méi)有觀念的預(yù)設(shè)，也無(wú)須兒童思考外加其上的、特別的意義，更不可作為特定的知識(shí)形式牢牢掌握。

葉秀山說(shuō)："基本的經(jīng)驗(yàn)世界本就是一個(gè)充滿了詩(shī)意的世界，一個(gè)活的世界�！边@個(gè)詩(shī)意的世界、活的世界，展開(kāi)在人與天地自然的感性聯(lián)結(jié)之中，而這種聯(lián)結(jié)發(fā)生的關(guān)鍵階段，正是一個(gè)人的童年時(shí)期。

兒童天性就是詩(shī)人。因而人生初始階段的教育，是以審美的方式直接形塑奠基性的生活世界和基礎(chǔ)性的人格姿態(tài)。唯有年少階段與自然世界發(fā)生生動(dòng)的感性聯(lián)系，個(gè)體才會(huì)逐漸打開(kāi)自我，融身世界之中，擴(kuò)展審美性經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，這種擴(kuò)展并不必然發(fā)生，是需要引導(dǎo)與激勵(lì)的，通過(guò)教育來(lái)達(dá)成。

教育階段有三。在個(gè)體發(fā)展早期，教育引導(dǎo)兒童融身于世界之中，審美化地活在天地之間。在中期，則應(yīng)全面提升兒童的理智興趣與能力，讓個(gè)體理智化地活在天地之間；同時(shí)，不斷地保持兒童與基礎(chǔ)性生活世界的生動(dòng)聯(lián)系，以凸顯個(gè)體成人的原初性境遇。在后期，教育重新引導(dǎo)個(gè)體自覺(jué)自我與生活世界的普遍聯(lián)系，哲學(xué)化地也即審慎地活在天地之間。

審美教育的意義并不僅僅在于帶來(lái)審美愉悅，以及愉悅中的心靈和諧與秩序，更重要的是，早期的審美教育因?yàn)橹苯拥爻ㄩ_(kāi)個(gè)體原初性的生活世界，從而奠定了個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)性生命結(jié)構(gòu)；在個(gè)體之后的發(fā)展歷程中，審美教育又不斷喚起個(gè)體，回返到這一初始的生活世界，從而不斷地敞幵個(gè)體意義生活的可能性。

值得一提的是，在個(gè)體成長(zhǎng)的早期階段，教育的重心在于身體——并非單純生理性的身體，而是包容著身心、包孕著身心整體發(fā)展的完整性的存在。早期審美教育是孕育個(gè)體生命初始性的家園，它以審美和游戲的方式展幵，看似無(wú)用，卻是無(wú)用中的大用。

活在天地之間，從自然走向自覺(jué)

"—方山水養(yǎng)一方人”。山水對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)而言，不僅是生理性、物質(zhì)性的養(yǎng)育，更是生命整體的孕育。它是一個(gè)物理生存空間，讓個(gè)體寄身其中，也是一個(gè)整體性生命場(chǎng)域，召喚、激勵(lì)著個(gè)體成長(zhǎng)。

所謂"近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音"，"一方山水養(yǎng)一方人"的前提，是我們與山水有切實(shí)的交往聯(lián)系，真實(shí)地活在山水之間，融入山水之中。它是一個(gè)個(gè)體發(fā)展的轉(zhuǎn)向過(guò)程，從現(xiàn)成的自然實(shí)體在世界之中的存在，逐步轉(zhuǎn)向關(guān)系的存在，從與世界相遇逐漸向著世界打開(kāi)自我，融身"世界之中"。

有人這樣描寫："記不清從什么時(shí)候起，我開(kāi)始想要過(guò)一種有季節(jié)感的生活。遇見(jiàn)一蓬干花、一把狗尾巴草、一泡陳年老茶、一棵挨雨的梅子樹(shù)、一截落滿青苔的階梯、一段櫻花爛漫的山路，或者一襲葉尖的白雪，都會(huì)欣喜不已。”

這些原本是天地之間普通的造物，是我們觀看的對(duì)象，但當(dāng)我們?nèi)谏砥渲�，這些尋常事物就會(huì)向我們敞開(kāi)，用所蘊(yùn)含的天地之道，讓我們活出置身天地之間的季節(jié)感，即對(duì)周遭自然世界切實(shí)而生動(dòng)的感受力。天地乃是人之存在的根本境遇，世間萬(wàn)物提示著人的存在方式，四時(shí)變化給我們提供基本的規(guī)定性。

兒童發(fā)展早期的詩(shī)性教育，或者說(shuō)奠基性教育，以審美的方式打開(kāi)個(gè)體的基本生活世界，避免了個(gè)體早期發(fā)展的單一性與封閉性。文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、藝術(shù)，并非給予兒童大量破碎的相關(guān)審美知識(shí)，而是喚起了兒童身體感官與作品的直接相遇，讓兒童在這一審美活動(dòng)中直接地獲致基本生活世界的經(jīng)驗(yàn)。

由此，我們得以重新理解《論語(yǔ)•先進(jìn)》中的曾晳之志："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！笨鬃釉谧勇�、曾晳、冉有與公西華四個(gè)弟子中，對(duì)曾晳的這一理想獨(dú)表贊許，正是因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，人們得以感通天地，精神 上舉、升騰，獲得自身存在的神性，獲得自我 成人的初始性的內(nèi)在規(guī)定性。

如果說(shuō)從《赫西阿德》到《荷馬史詩(shī)》，古希臘初始文明所敞開(kāi)的個(gè)體成人基本視域乃是由神而人的"神——人"結(jié)構(gòu)，那么從《山海經(jīng)》到《詩(shī)經(jīng)》，古典中國(guó)初始文明所開(kāi)啟的個(gè)體成人的基本視域，乃是由天而人的"天——人"結(jié)構(gòu)。中國(guó)人并不只是一個(gè)"政治——地理" 性的概念，更是一種"文化——生命"的概念，在天地之中得到規(guī)定。

在這個(gè)意義上，"中國(guó)人"乃這樣一種生命形態(tài)：為《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》、唐詩(shī)宋詞等具有中國(guó)意味的古典文化所打開(kāi)，為天地自然所規(guī)定，生動(dòng)而豐富地活出天地之道。

人在天地之間，"我已住下，我熟悉、我習(xí)慣、我照料"，"我居住于世界，我把世界作為如此這般之所而依寓之、逗留之"。但置身天地之間的我們，究竟如何建構(gòu)自我，活出自我置身天地之間的存在？這并非自然事實(shí)，而是一個(gè)從自然逐漸走向自覺(jué)的過(guò)程，從"自然地"活在天地之間，逐漸地轉(zhuǎn)向"自由地"活在天地之間，活出天地自然的節(jié)律來(lái)。

中國(guó)的宗教、倫理、哲學(xué)精神活動(dòng)都跟個(gè)體置身天地之間的審美經(jīng)驗(yàn)習(xí)得有著根本性的聯(lián)系。反過(guò)來(lái)，從個(gè)體置身天地之間的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，天地自然及其內(nèi)在秩序直接地給予個(gè)體，從而獲得融身世界的基本方式，奠定個(gè)體審美人生的初始形式，由此而開(kāi)啟個(gè)體朦朧之中通往宇宙本體的精神通道，也逐步開(kāi)后個(gè)體建基于融身天地自然、趨于天人合一的宗教、道德、哲學(xué)自覺(jué)的可能性。

可以說(shuō)，早期個(gè)體與天地自然相遇的審美性教育活動(dòng)，與個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)世界的打開(kāi)，奠定了個(gè)體人格發(fā)展的民族印記。

教育是從整體到部分再到整體的過(guò)程

杜夫海納說(shuō)："審美經(jīng)驗(yàn)揭示了人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系。"站在個(gè)體發(fā)展的視角同樣如此，個(gè)體最初的審美經(jīng)驗(yàn)奠定了個(gè)體與世界之間最深刻和最親密的關(guān)系。

融身天地之間，就是超越客觀知識(shí)化，讓個(gè)體消無(wú)聲息地融入天地；或者反過(guò)來(lái)，讓天地自然消無(wú)聲息地融進(jìn)個(gè)體生命，成為生命成長(zhǎng)無(wú)形而又切實(shí)的基礎(chǔ)性世界和精神生命得以充分孕育并不斷生長(zhǎng)的源泉。

人活在世界之中，首先是作為一個(gè)人而存在著，其次才是作為專業(yè)人、知識(shí)人或技術(shù)人而存在。人之為人的存在構(gòu)成個(gè)體在世的基礎(chǔ)性存在。

人活在天地之間，居住空間的自然物理空間及其季節(jié)變化，打幵了人之初始性生命時(shí)間與空間的基本場(chǎng)域。天地自然時(shí)令構(gòu)成個(gè)體基礎(chǔ)性存在的基礎(chǔ)性境遇。

人活在他人之中，家庭及人的生活與交往打開(kāi)了人際交往的基本場(chǎng)域。人際背景構(gòu)成個(gè)體基礎(chǔ)性存在的直接性境遇。

人活在文化之中，個(gè)體心靈的文化浸潤(rùn)打開(kāi)了文化世界，如文學(xué)作品及其歌謠、民俗、俚語(yǔ)，都是文化陶冶的重要載體。周遭的文化世界構(gòu)成了個(gè)體基礎(chǔ)性存在的間接性境遇。

基礎(chǔ)性境遇的打開(kāi)是直接給予的，間接性文化境遇的開(kāi)啟則總是具有一定的反思性。

從歷時(shí)性而言，人總是先置于與周遭世界的交往之中，然后才可能在反思中提升、自覺(jué)這種交往。

從共時(shí)性而言，人需要不斷地向著周遭敞開(kāi)自我，借以擴(kuò)展個(gè)體在世的基礎(chǔ)性存在，才能更多地通達(dá)事物的整體性、整全性理解，也為知識(shí)層面的整體反思與向著生命世界的回返，打開(kāi)自我生命的本體性通道。

"兒童的學(xué)習(xí)是從整體性開(kāi)始的。這意味著教育的過(guò)程乃是一個(gè)從整體到部分再到整體的過(guò)程。"個(gè)體成長(zhǎng)，先以融身于世界之中為基礎(chǔ)，然后是理智地探究世界與認(rèn)識(shí)世界，最后又回到對(duì)世界的整體性認(rèn)識(shí)，復(fù)歸自我存在的整體性。

這個(gè)過(guò)程，也就是人從早期發(fā)展之直覺(jué)的、體驗(yàn)的天人合一，到中期發(fā)展之理智的、分析的天人相分，再到后期發(fā)展之理智直覺(jué)的、整體生命自覺(jué)的、更高層面上的天人合—的過(guò)程。

我們可以從中得出個(gè)體生命和諧而充分發(fā)展的內(nèi)在秩序——在個(gè)體發(fā)展早期，人在家庭親子之愛(ài)的充分?jǐn)U展中，開(kāi)啟與他人的聯(lián)結(jié)，帶出自我現(xiàn)實(shí)的人性姿態(tài)。這一時(shí)期的詩(shī)性教育，讓兒童獲得初步的文化浸染，從而形成與周遭人事的多層次、多維度、多樣性的基礎(chǔ)性聯(lián)系。

個(gè)體成長(zhǎng)中期則是個(gè)體理智能力的充分舒展與個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知在天人相分中的逐步深化。

個(gè)體成長(zhǎng)后期，包括大學(xué)教育以及大學(xué)后教育階段，在進(jìn)一步深化個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)、擴(kuò)展個(gè)體的知識(shí)視野的同時(shí)，凸顯人文綜合，以完成世界觀與人生觀，逐步形成穩(wěn)定的意義結(jié)構(gòu)，在更高的層面上回應(yīng)自我成長(zhǎng)早期與世界的審美性相遇。

意義的生發(fā)源自理解的背景。個(gè)體成長(zhǎng)早期的根本著眼點(diǎn)，是觸發(fā)個(gè)體融身天地之間的契機(jī)。兒童當(dāng)然需要更多地接觸 、學(xué)習(xí)自然事物，但目的并不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)自然知識(shí)，甚至也不是為了單純的好奇心與探究能力的培養(yǎng)，而是在敞開(kāi)兒童身體感官、走向深度學(xué)習(xí)的過(guò)程中，去獲得一種"天地與共生，而萬(wàn)物與我為一"的整體性體驗(yàn)。

因此，早期教育應(yīng)該弱化知識(shí)，強(qiáng)化情境，弱化理智思維，強(qiáng)化身體投入，即強(qiáng)化基于個(gè)人身心融合的整體參與，避免個(gè)體發(fā)展早期的單一化。

正因?yàn)樵缙诮逃�中，個(gè)體身心整體地傾入其中，才得以促成個(gè)體與世界產(chǎn)生模糊而深度的聯(lián)結(jié)，為后期發(fā)展奠定多樣而開(kāi)放的可能性。

如果說(shuō)，低齡階段的教育是奠基性的，那么，隨著人的成長(zhǎng)，我們需要在天人相分的過(guò)程中，切實(shí)擴(kuò)展自我知識(shí)視野，提升自我理智能力，并始終保持自我，在向著時(shí)代與世界積極開(kāi)放的過(guò)程中，保持蓬勃而生動(dòng)的生命活力和力量。正是年少階段人與自然世界的審美相遇，使得我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中更容易包容 、接納不同事物，更容易保持自我多層次、多形式的開(kāi)放性。

成人同樣需要向著時(shí)代與世界開(kāi)放，這是成為現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人之不可或缺的重要內(nèi)涵。"中國(guó)人"不是一種固執(zhí)的身份或固著的身份認(rèn)同，成為"中國(guó)人"并不是刻意與"美國(guó)人""英國(guó)人"區(qū)別開(kāi)來(lái)，毋寧說(shuō)是一種人性的期待，是一種開(kāi)放的人性姿態(tài)。正如陳費(fèi)教授所言，"如何做'中國(guó)人'的核心問(wèn)題恰恰要求個(gè)人向著更高的文明、文化、向著更高的人性開(kāi)放自身�！�

"中國(guó)人"并非一成不變的傳統(tǒng)形象，而是活在天地之間，生動(dòng)地聯(lián)結(jié)過(guò)去、接納當(dāng)下、朝向未來(lái)。所謂"天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物"，當(dāng)天與地潛移默化地給出個(gè)體生命的自我規(guī)定性，我們得以自強(qiáng)不息、厚德而載物，以充分的開(kāi)放性吸納一切優(yōu)秀文明，讓"中國(guó)人"成為一種既上承傳統(tǒng)、下啟未來(lái)，又活潑健康、開(kāi)放創(chuàng)造的生命范式。

循此而成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，當(dāng)然需要積極走向世界，包容、接納不同的生活方式，但我們總是可以憑借從年少階段就開(kāi)始孕育的文化——生命意義上的”中國(guó)人"的生命形象自信、從容地走向世界。

我們強(qiáng)調(diào)早期教育的審美化，其根本旨趣就是要在早期審美化教育情景中，以天地視域的充分敞開(kāi)，讓人獲得自我作為中國(guó)人的初始體驗(yàn)，并在其后的成長(zhǎng)過(guò)程中，一點(diǎn)點(diǎn)自覺(jué)、 擴(kuò)展、深化、提升這種體驗(yàn)，進(jìn)而活出自我作為健全中國(guó)人的生命形象——既能"頂天" 又能"立地"，上承天道，下接地氣，以道成人。【END】

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