題跋:乾隆(1711-1799):貫休十八應(yīng)真圖,文中斯別開(kāi)生面。形狀奇怪夙所稱,耳熟聞之目新見(jiàn)。蒼鱗若龍若非龍,擎爪來(lái)聞法以現(xiàn)。第一。據(jù)樹(shù)坐椸缽多羅,鴉鵲來(lái)餐香積飯。第二。飄然白鶴駕以降,屈眴七條披已慣。第三。數(shù)珠在手。第四。把明珠。第五。自搖箑其貌顢頇。第六。端立左鈴而右杵。第七。扶童者迵顧彼崖。第八。是皆渡海履水物。水物猙獰名不辨。拍持具葉。第九。促舍漢。第十。白澤曳輪坐以晏。別有袖手乘騫槎。第十一。相參法喜作佳伴。據(jù)石入定若無(wú)人。第十二。牛哀跪伏如貓豢,傍見(jiàn)共諮二大士,其一默坐。第十三。一持扇。第十四。似步而迥更迥,第十五。臃腫披緇目光炫。第十六。跏趺相對(duì)談二禪。云空。第十七。云色。第十八。色空幻,是為不二法之宗。繡居士說(shuō)法編,向曾韻統(tǒng)考同文。位號(hào)次第訂梵漢。莆田愚者不羈士。傳神何礙后前舛。長(zhǎng)歌笑我尚拘墟。山陰訝似鏡中按。乾隆乙巳(1785)仲秋,御題。
印文:古稀天子、猶日孜孜
2009年11月22日夜場(chǎng)中,明代吳彬的《十八應(yīng)真圖卷》拍出1.6912億元,當(dāng)時(shí)創(chuàng)下了中國(guó)書畫的最高價(jià)格。
明代沒(méi)有畫院建制,宮廷畫家的編制一般隸屬于其它省、部,如呂紀(jì)、吳偉、邊文進(jìn)受職于錦衣衛(wèi)。吳彬以其藝術(shù)上的才情與名聲在萬(wàn)歷年間官拜中書舍人,以畫家供奉內(nèi)廷。此后,進(jìn)入江南的文人圈,以山水、佛像聞名于世。他長(zhǎng)期在南京生活,與江南文人交游,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,作品多為明清兩代宮廷重視并收藏。
吳彬筆下的山水作品氣勢(shì)撼人,被學(xué)界譽(yù)為“不遜于宋代巨匠”。對(duì)于吳彬的研究,海外學(xué)界的重視程度遠(yuǎn)甚于國(guó)內(nèi)。在西方,學(xué)者們對(duì)晚明繪畫進(jìn)行整理研究時(shí),吳彬繪畫中所表現(xiàn)出的特異圖式自然地凸顯出來(lái)。吳彬沒(méi)有步文人畫摹古的后塵,而是直抒心性。他的畫風(fēng)在當(dāng)時(shí)頗具有前衛(wèi)性,無(wú)論山水還是人物,都以極富個(gè)性的造型,以有別于傳統(tǒng)的方式進(jìn)行闡釋。此卷《十八應(yīng)真圖》中的羅漢造型與吳彬其它傳世作品,如《五百羅漢圖》(今藏美國(guó)克利弗蘭博物館)、《十六應(yīng)真圖》(今藏美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館)和《畫愣嚴(yán)二十五圓通冊(cè)》(今藏臺(tái)北故宮博物院)有著一致性,可謂“貌甚奇古”。
如今,吳彬傳世作品絕大多數(shù)已被國(guó)內(nèi)外大博物館收藏,流散于世間者實(shí)為鳳毛麟角,散見(jiàn)于海內(nèi)外拍賣會(huì)上的畫作更是稀若星鳳。1989年12月吳彬《宕壑奇姿圖卷》驚現(xiàn)紐約蘇富比,以121萬(wàn)美元成交,位于當(dāng)時(shí)全球中國(guó)古代書畫市場(chǎng)成交價(jià)第二位(第一位是《元人秋獵圖》,成交價(jià)187萬(wàn)美元)。2009年春,吳彬《臨李公麟畫羅漢卷》現(xiàn)身國(guó)內(nèi)拍場(chǎng),錄得4480萬(wàn)元人民幣。此卷的包袱皮囊仍保留著舊寫的“上等”字樣,曾被業(yè)內(nèi)資深專家強(qiáng)調(diào)為乾隆乃至當(dāng)事者對(duì)這一手卷的愛(ài)重贊賞之佐證。
是卷《十八應(yīng)真圖》著錄于《秘殿珠林續(xù)編》,乾隆恭楷親題引首:“游藝神通”四字,并賦七言古風(fēng)長(zhǎng)詩(shī)一首題于畫卷之上,垂愛(ài)之情溢于言表。卷中的乾隆題跋行書流暢,每一位羅漢都有描述性的吟詠。此外,宣統(tǒng)鑒藏印一方。清宮舊藏、散佚之跡明晰可辨。吳彬作品傳世稀少,入清內(nèi)府并著錄在《石渠寶笈》、《秘殿珠林》中共十八件,得乾隆親題者僅此一件,正可謂“寶笈之寶”。
如今,吳彬傳世作品絕大多數(shù)已被國(guó)內(nèi)外大博物館收藏,流散于世者鳳毛麟角。關(guān)于吳彬其人,最早的記錄見(jiàn)于《畫史匯要》:“吳彬字文仲,閩人。萬(wàn)歷時(shí)官中書舍人,善山水,布置絕不摹古,皆對(duì)真景描寫故,小勢(shì)最為出奇,一時(shí)觀者無(wú)不驚詫。能大士像亦能人物!薄懂嬍穮R要》成書于崇禎辛未年(1631),這段對(duì)吳彬的文字描述透露出吳彬當(dāng)時(shí)以山水畫聞名,也引導(dǎo)了后世對(duì)吳彬?yàn)槁殬I(yè)畫家的身份認(rèn)定。臺(tái)北故宮博物院藏吳彬《畫愣嚴(yán)二十五圓通冊(cè)》有董其昌和陳繼儒的題跋,對(duì)吳彬畫作贊賞有加。從兩人落款中的干支紀(jì)年判斷,吳彬在萬(wàn)歷時(shí)已經(jīng)進(jìn)入江南的文人圈。
關(guān)注公眾號(hào):古董圈
吳彬長(zhǎng)期在南京生活,他與江南文人交游,對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響,也獲得較高的社會(huì)聲譽(yù)。明代葛寅亮編撰的《金陵梵剎志》為南京最早的佛教專志,書中錄有三篇關(guān)于吳彬《畫五百羅漢》的題記。文章的作者皆是名重一時(shí)的文人,曾任翰林院修撰的焦竑于萬(wàn)歷三十年(1602)作《棲霞寺五百羅漢畫記》,書畫巨擘董其昌與南京名儒顧起元分別寫了同為《繪施五百羅漢夢(mèng)端記》的文章。對(duì)于吳彬的身份、藝術(shù)等各方面,這三篇文章均有提及。焦竑所述將吳彬稱為頗具文翰的畫家,而非一般畫師:“居士吳彬字文仲者,少產(chǎn)莆田,長(zhǎng)游建業(yè),真文下?tīng)T,懸少微之一星,俊氣孤騫發(fā)大云之五色,即嫻詞翰件綜繪素,團(tuán)扇持而為牸,屏風(fēng)點(diǎn)而成蠅,高步一時(shí),無(wú)慚三絕!倍洳鲋Z(yǔ)可知吳彬是一位居士,像其它文人畫家一樣,繪事只是翰墨之外的余事:“浦口吳彬居士者,婆娑一圃,泛濫珠林,翰墨余間,縱情繪事。”顧起元的評(píng)述是對(duì)吳彬繪畫藝術(shù)的高度贊揚(yáng):“文仲吳君,八閩之高士也。夙世詞客,前身畫師,飛文則萬(wàn)象縮于筆端,布景而千峰峙于穎上!痹文暇┒Y部右侍郎的葉向高,亦為福建人,其《蒼霞草集》中有一篇《枝隱庵詩(shī)集序》,這篇文章是為吳彬詩(shī)集寫的序言。從文中評(píng)述里不難發(fā)現(xiàn)吳彬不但是文人兼畫家而且還是在家居士:“吾鄉(xiāng)吳文中,僑寓白門,名其所居曰‘枝隱庵’。日匡坐其中,誦經(jīng)禮佛、吟詩(shī)作畫,雖環(huán)堵蕭然,而豐神朗暢,意趣安恬,大有逍遙之致。”由此可知,吳彬?qū)τ诜鸾填}材的熱衷與他作為“居士”的宗教信仰不無(wú)關(guān)系。關(guān)注公眾號(hào):古董圈
以上為晚明、主要是吳彬活動(dòng)的萬(wàn)歷時(shí)期,江南文人對(duì)他的評(píng)述。通過(guò)這些可以完成對(duì)吳彬作為文人、畫家、居士三種身份的認(rèn)知。后世言及吳彬及其繪畫也無(wú)非是依據(jù)晚明各家的文字綜合而成,如徐沁所撰的《明畫錄》。該書是具有畫家紀(jì)傳體性質(zhì)的畫史著作,他將吳彬歸于“道釋”而非“山水”之屬:“吳彬字文仲,閩人,萬(wàn)歷間官中書舍人。長(zhǎng)于佛像,人物亦秀潔,至寫山水,絕不摹古,皆即景揮灑。人謂其小幅擅奇,余曾見(jiàn)盈丈之障,亦殊工麗也!笨梢(jiàn)在成書時(shí)的清初,吳彬已經(jīng)作為善畫佛像的畫家而被人們所知,或者說(shuō),他的山水畫之名完全被佛教繪畫所掩蓋了。
發(fā)表評(píng)論 評(píng)論 (3 個(gè)評(píng)論)