文/羊城晚報(bào)全媒體記者 梁善茵 朱紹杰 通訊員 任海虹

圖/莞城美術(shù)館

“沒有四舅鄧爾雅，便沒有容庚�！敝�名古文字學(xué)家、中山大學(xué)中文系教授容庚生前屢屢如此感慨。容庚是名動(dòng)天下的學(xué)者，他這句話并非完全自謙，其舅鄧爾雅是近代著名篆刻家、書法家、文字學(xué)家，亦是嶺南文化進(jìn)程中的重要一員。

2024年適逢鄧爾雅誕辰140周年，逝世70周年。“一脈盡風(fēng)流——紀(jì)念鄧爾雅誕辰140周年特展”正在他家鄉(xiāng)東莞莞城美術(shù)館展出，觀者如潮。特展通過鄧爾雅的書畫、篆刻作品及相關(guān)文獻(xiàn)，既呈現(xiàn)了他獨(dú)特的深厚學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)面貌，也展現(xiàn)了鄧爾雅一脈及東莞的容、鄧兩大文化家族近代以來(lái)的文風(fēng)家風(fēng)傳承賡續(xù)。

8歲執(zhí)刀刻石，13歲臨摹古印，15歲教書育人……鄧爾雅幼承家學(xué)，詩(shī)文、篆刻、書畫兼擅，尤以篆刻、小篆最著。他還精研文字學(xué)、印學(xué)，著有《鄧齋印雅》《印媵》《印學(xué)源流及廣東印人》以及數(shù)十萬(wàn)字的《文字源流》等，治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)、授業(yè)之熱忱，接連滋養(yǎng)了容庚、容肇祖等一代嶺南學(xué)問大家。

鄧爾雅曾說(shuō)：“吾國(guó)不患無(wú)研究之人，而患無(wú)研究之毅力，不患無(wú)研究之方法，而患無(wú)研究之常知�！彼�畢生精研國(guó)學(xué)、堅(jiān)毅篤行，守護(hù)中華文脈，正是嶺南學(xué)人的杰出代表，百年之后仍激勵(lì)著學(xué)林后輩不斷攀登文化的高峰。

書香傳家，治學(xué)有道

進(jìn)入“一脈盡風(fēng)流——紀(jì)念鄧爾雅誕辰140周年特展”展廳，一幅鄧爾雅親筆畫作《憶舊圖》立刻吸引了觀者的目光。畫中細(xì)膩地描繪了庭院、樹木、石山等嶺南特色景致，是畫家對(duì)童年時(shí)光的深情追憶，更寄托了他對(duì)故土東莞的深厚情感。

鄧爾雅的原籍在廣東省東莞市的莞城，始祖自江西遷錦田（現(xiàn)屬香港新界），后散布在嶺南兩廣的東莞、高州、梧州等地。明代萬(wàn)歷進(jìn)士、十四世鄧云霄（1566-1631）從東莞竹園遷入邑城南街，此后鄧云霄后裔在此繁衍，聚族而居。鄧爾雅之父鄧蓉鏡（1834-1902），字蓮裳，清同治甲子舉人、辛未翰林，加二品銜花翎，后擔(dān)任江西督糧道，晚年曾任著名嶺南學(xué)府廣雅書院山長(zhǎng)。

1884年1月27日，鄧爾雅出生在北京，初名鄧溥，字爾雅，以字行。生于北京，4歲隨父往江西，隨后南歸廣州，在父親擔(dān)任廣雅書院的山長(zhǎng)時(shí)，鄧爾雅侍讀左右。

鄧爾雅自小以石材代替玩具，8歲開始篆刻生涯，有“早年金石號(hào)神童”之譽(yù)。他小時(shí)入讀私塾，旁聽兄長(zhǎng)上課，學(xué)《文字蒙求》《說(shuō)文部首》，已略知六書體例，打下扎實(shí)的小學(xué)根基。

他在廣雅書院侍讀時(shí)，曾問學(xué)于黃豈鄉(xiāng)，后師從何藻翔，他們都是清代名儒陳澧的再傳弟子�？梢哉f(shuō)，鄧爾雅間接繼承了陳澧“由經(jīng)學(xué)而小學(xué)，由史學(xué)而金石，由金石而至?xí)�法、篆刻”的思想，其學(xué)術(shù)及藝術(shù)成就自有淵源。

鄧氏一門都與篆刻結(jié)下不解之緣。鄧爾雅長(zhǎng)子鄧橘，幼時(shí)聰穎嗜學(xué)，隨侍父親筆硯之余，亦操刀習(xí)印，并隨父親參加印學(xué)社團(tuán)活動(dòng)。鄧橘雖然早夭，但在鄧氏后人中成就最大。此外，鄧爾雅次子祖永、三男祖潤(rùn)、三女鄧復(fù)、五女鄧悅，皆能治印。

印從書出，獨(dú)辟蹊徑

“近世以小篆名家者，罕與其匹！”這是古文字學(xué)家、書法家馬國(guó)權(quán)對(duì)鄧爾雅的評(píng)價(jià)。鄧爾雅的詩(shī)、書、畫、印皆負(fù)盛名，但藝術(shù)成就中最著名的莫過于篆刻，其印名遠(yuǎn)播南北，遐邇海外。

早在1911年，西泠印社出版的《廣印人傳》便收入鄧爾雅的名字。曾任西泠印社社長(zhǎng)的沙孟海在《沙村印話》中說(shuō)：“南國(guó)鍥家（篆刻家）以東莞鄧爾雅、鶴山易大廠最為老師�！�

嶺南印學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，明代時(shí)期，嶺南隨著本地文化藝術(shù)漸趨繁榮，篆刻藝術(shù)風(fēng)氣也日漸興盛。直至清末民初，在金石學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)蓬勃發(fā)展之勢(shì)的影響下，黃牧甫南來(lái)，奠定了嶺南篆刻正式形成學(xué)術(shù)流派的基礎(chǔ)。

黃牧甫（1849-1908）是晚清著名書畫篆刻家，中年后到廣州發(fā)展，長(zhǎng)居十?dāng)?shù)年，受清代嘉慶、道光以來(lái)的嶺南樸學(xué)，以及自黎簡(jiǎn)、謝景卿再到陳澧的印學(xué)傳統(tǒng)影響，最終形成“光潔挺拔，尚先天法”的印風(fēng)，成為近代嶺南印壇上的標(biāo)志性人物之一。

鄧爾雅醉心于黃牧甫的印學(xué)，但他并未局限于此，還創(chuàng)新提出“布白幾何入三昧，沖刀旁舞敵千兵”的印學(xué)理論，成為嶺南篆刻史上的先驅(qū)者。

20世紀(jì)新文字材料、新考古成果不斷出現(xiàn)，鄧爾雅廣涉古璽、磚瓦、銅鏡、碑版、陶瓷、青銅、甲骨等銘文，乃至造像、象形圖案，甚至西夏文、高麗文、羅馬文等文字，將之有機(jī)融合，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

此次莞城特展中展出的、鄧爾雅為朋友俞亮寫的五言篆書聯(lián)“俞見堯舜典，諒在伊呂間”，因?yàn)樽瓡�中沒有“亮”字，鄧爾雅用“諒”來(lái)代替，而“俞”字用的是金文寫法。其書法與篆刻氣息相通，字體變化多端，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，奇趣橫生，韻味悠長(zhǎng)。

“鄧爾雅的篆刻、書法實(shí)踐深植于文字學(xué)體系，其創(chuàng)作核心在于對(duì)許慎《說(shuō)文解字》篆文建構(gòu)方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化�！睆V州金石收藏家黃耀忠認(rèn)為，世人將鄧爾雅的書法篆刻說(shuō)成“藝術(shù)成就”其實(shí)不甚準(zhǔn)確，應(yīng)以“文化成就”來(lái)定義他的書法篆刻。

“小學(xué)”大家，無(wú)一字無(wú)來(lái)處

鄧爾雅曾有論印之詩(shī)：“大巧渾若拙，小學(xué)必先通。”小學(xué)，指的是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)方面的學(xué)問；小學(xué)不小，是中華文明傳承的根基性學(xué)科。

“鄧爾雅的成功之道，首先在于淵博的文字學(xué)功底，此乃書法與篆刻之基礎(chǔ)�！蔽氖穼W(xué)者、鄧爾雅外孫黃大德說(shuō)。鄧爾雅在少年時(shí)代就對(duì)中國(guó)文字的源流、變遷、形體、結(jié)構(gòu)、聲切、音韻有著鍥而不舍的研究。從六朝碑文、殷墟龜甲、刀幣鼎彝、磚瓦殘劍、六體四書，乃至古今印譜，皆狂搜飽讀，因而被稱為“小學(xué)”大家。

1926年，清末報(bào)人黃冷觀在香港創(chuàng)辦中華中學(xué)，鄧爾雅受聘擔(dān)任教師，教授書法、文字學(xué)課程。這兩門課原本枯燥，但鄧爾雅教學(xué)深入淺出，學(xué)生聽得興趣盎然。

“記得鄧爾雅先生講文字聲韻，說(shuō)到每一地方方言的不同發(fā)音，他認(rèn)為廣東土音還保留了隋唐正音：廣東話有無(wú)的‘無(wú)’，方音略如‘髦’，是由古代漢語(yǔ)‘毋’‘罔’‘亡’‘無(wú)’等字的一音之轉(zhuǎn)。”美術(shù)評(píng)論家黃苗子當(dāng)時(shí)師從鄧爾雅，后來(lái)他在《先生之風(fēng)》中回憶道：先生喜歡說(shuō)點(diǎn)笑話，愛談文藝典故，恨不得把一腦門子學(xué)問都掏出來(lái)給人；先生嗜抽卷煙，口袋里裝滿卷煙紙，但并非僅為抽煙所用。每每在讀書、看報(bào)甚至與友人聊天時(shí)發(fā)現(xiàn)有關(guān)資料，他都會(huì)馬上拿出煙紙認(rèn)真記錄，然后分門別類加以整理，為日后所用。

在特展展廳，記者還留意到鄧爾雅畢生心血草就的《文字源流》手稿，這部40余萬(wàn)字的文字學(xué)專著最充分地展現(xiàn)了他對(duì)古文字細(xì)致入微的研究。展廳中更令人矚目的是《心經(jīng)別字》，三幅《心經(jīng)》并列，《心經(jīng)別字》的稿本并陳于下，《心經(jīng)》兩側(cè)抽出《心經(jīng)別字》數(shù)個(gè)字的不同寫法，如一個(gè)“無(wú)”字，竟多達(dá)26個(gè)寫法。

“外公的手稿每每都會(huì)解釋每個(gè)字的來(lái)歷，也闡明自己的發(fā)現(xiàn)和見解。”黃大德說(shuō)，鄧爾雅生前的出版物與發(fā)表文章不多，加之中年起長(zhǎng)居香港，畢生所撰文字學(xué)方面的手稿，絕大部分都分藏于香港各大文博機(jī)構(gòu)或散藏于民間，導(dǎo)致今人對(duì)他的關(guān)注多集中在書法、篆刻藝術(shù)成就上，而對(duì)其學(xué)術(shù)成就并未引人重視。

“外公6歲就接觸《文字蒙求》，到去世前還在不斷修改自己的《文字源流》稿。從《文字蒙求》到《文字源流》，整整經(jīng)歷了60個(gè)年頭。”黃大德說(shuō)，“60年，路漫漫，但他憑著民族自信、文化自信，一步一個(gè)腳印艱難地走著，窮畢生的心血，還有那份驚人的毅力，寫就了這部大書�！�

爾雅遺風(fēng)，薪火永續(xù)

生于清末風(fēng)云激蕩之際，鄧爾雅堪稱時(shí)代的“逆行者”。當(dāng)西學(xué)浪潮席卷九州，傳統(tǒng)金石詞章備受質(zhì)疑之時(shí)，他以存續(xù)國(guó)粹為己任，矢志守護(hù)中華文脈�！班嚑栄欧路鹱⒍ㄊ且粋�(gè)時(shí)代的叛逆者，來(lái)到人間的使命就是復(fù)興國(guó)粹、存學(xué)救世、發(fā)揚(yáng)國(guó)光�！秉S大德說(shuō)。

1914年，鄧爾雅從東莞可園張家購(gòu)得唐代古琴“綠綺臺(tái)”，這床古琴曾為明末嶺南抗清英雄鄺露所有，“出入必與俱”。明朝滅亡清兵入粵后，廣州淪陷，鄺露抱琴而死。“鄧爾雅花重金購(gòu)此古琴，看重的是附于琴上的民族氣節(jié)，直到他中年在香港筑園而居，還以‘綠綺’為居所命名。”黃大德介紹。

20世紀(jì)初，鄧爾雅先后加入了鄧實(shí)、黃節(jié)發(fā)起的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，柳亞子組織的“南社”，與黃賓虹、蔡哲夫共組“貞社”，和潘致中組“廣東國(guó)畫研究會(huì)”。而從鄧爾雅發(fā)表的《小學(xué)教科書私議》《學(xué)生文字之游戲》兩文中可知，他在教學(xué)中已懂得文字為國(guó)粹，必須“從娃娃抓起”的道理。

“容母三遷”是容庚研究者耳熟能詳?shù)墓适�。容庚、容肇祖和容肇新三兄弟自小跟從舅舅學(xué)習(xí)篆刻、書法、古詩(shī)文。在他的指導(dǎo)下，容庚專攻金石，容肇新學(xué)治印，容肇祖學(xué)古文，為日后的學(xué)術(shù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的根基。容庚屢屢感慨：“沒有四舅爾雅，便沒有容庚。”

在這個(gè)文化家族中，鄧爾雅的女婿、黃大德的父親黃般若無(wú)疑也是重要一員。黃般若是嶺南畫壇的代表性人物，上世紀(jì)20年代，他作為“廣東國(guó)畫研究會(huì)”的核心成員，參與了與方人定的藝術(shù)論爭(zhēng)，名動(dòng)一時(shí)，影響深遠(yuǎn)。

鄧爾雅曾為黃般若刻了數(shù)十方“萬(wàn)千”字號(hào)的印章，“萬(wàn)千”是黃般若的字號(hào)，兩翁婿研文論藝，最為默契。

鄧氏、容氏家族堪稱在嶺南文化史上占據(jù)重要地位，他們的后人在多個(gè)領(lǐng)域都取得卓越成就，如嶺南畫派名家容祖椿，著名土壤學(xué)家、農(nóng)業(yè)教育家、近代廣東高等農(nóng)業(yè)教育拓荒者鄧植儀等。容、鄧后人以卓越的才華和深厚的人文修為，為國(guó)家和民族作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

東莞市委黨史研究室主任李炳球指出，鄧爾雅是嶺南書畫篆刻界承上啟下的人物，通過他的學(xué)術(shù)淵源和藝術(shù)傳承，能折射出莞城乃至東莞深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵�！班嚑栄攀侨莞�的伯樂，他們都是從東莞走出的集大成式文化人物。沒有鄧爾雅，東莞的歷史文化會(huì)遜色很多�！�

1954年，鄧爾雅卒于香港，享年70歲。親友知交暨文藝界人士在香港殯儀館舉行追悼會(huì)，各方致送挽聯(lián)詩(shī)詞甚多。70年后的今天，東莞中學(xué)高三教學(xué)樓旁，鄧蓉鏡、鄧爾雅曾居之地仍書香氤氳。

據(jù)東莞市莞城文化服務(wù)中心負(fù)責(zé)人介紹，鄧蓉鏡、鄧爾雅故居曾因年久失修多有破損，2013年，東莞中學(xué)籌集資金300萬(wàn)元，對(duì)故居進(jìn)行保護(hù)性修葺。2014年，故居被東莞市委市政府公布為東莞市文物保護(hù)單位；2019年，此處被廣東省人民政府公布為廣東省文物保護(hù)單位。為利用好鄧氏故居，莞城近年來(lái)積極籌劃鄧爾雅的相關(guān)展覽，發(fā)揮其展示名人風(fēng)采、弘揚(yáng)嶺南文化的作用。

“所幸東莞對(duì)鄧氏一族的文化傳承尤為重視，祖輩留下的書畫藏品等文化財(cái)富得以陸續(xù)面向公眾展出，讓更多人知道他的故事�！秉S大德說(shuō)。

訪談

“保持清醒、保存國(guó)粹”的一生

黃大德：文史學(xué)者、鄧爾雅外孫

羊城晚報(bào)：能否分享您與外祖父鄧爾雅的往事？

黃大德：我只見過外公鄧爾雅一面。那是20世紀(jì)50年代初的事了，媽媽帶著我和妹妹去香港探親，順便到跑馬地奕蔭街去看望他。那時(shí)我只有八九歲，印象早已一片模糊。唯一記得的，就是他很矮、很瘦，穿著長(zhǎng)衫，手拿拐杖，嘴巴不停地翕動(dòng)，此后一年他便去世了。

我從上世紀(jì)80年代開始搜集外公的資料，剛開始對(duì)他的了解不多，直到近些年來(lái)編撰他的年譜、出版《鄧爾雅詩(shī)文集》，才慢慢了解他的人生軌跡，走進(jìn)他的內(nèi)心世界。

羊城晚報(bào)：您主編的這本《鄧爾雅詩(shī)文集》，更直接地反映了先生的所思所想。

黃大德：外公在研究文字之外，只能靠寫稿、寫字、刻印來(lái)謀生，詩(shī)文發(fā)表量也不小。早在30多年前，我便開始在省港兩地搜集外公的文字作品，但進(jìn)行得十分困難。

其一，筆名的確認(rèn)是令人頭痛的問題。俗話說(shuō)，文人多別號(hào)。據(jù)外公發(fā)表時(shí)所用筆名很快可以確認(rèn)的有“爾雅”“萬(wàn)歲”“溥”“八表”，根據(jù)文章前后可相印證的筆名有“鳳凰”，盡管很多文章的內(nèi)容、文風(fēng)等都極為相似，但筆名無(wú)法確認(rèn)，故不敢貿(mào)然收入。

其二，上世紀(jì)一二十年代穗港兩地的報(bào)刊本來(lái)甚多，但至今能保留下來(lái)的卻很少，絕大多數(shù)都已蕩然無(wú)存。最令人唏噓的是抗戰(zhàn)勝利后的《春秋報(bào)》，外公在該報(bào)上發(fā)表了不少文章，其中還開了“鄧齋印可”專欄，可惜的是在今天香港大學(xué)的藏報(bào)中均已不存，廣東省立中山圖書館只存若干。

30多年過去，在這本《鄧爾雅詩(shī)文集》中，只搜得詩(shī)詞480余首，文350余篇，約30萬(wàn)字，也只好暫時(shí)畫一句號(hào)。所搜集到的詩(shī)文涉及領(lǐng)域甚廣，文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、奇聞異談、社會(huì)時(shí)政、天文地理、中外古今，幾乎無(wú)所不包。它們篇幅雖短，但皆有人、有物、有識(shí)、有情、有趣、有味。本詩(shī)文集只收錄曾在報(bào)刊上發(fā)表過的作品。至于未發(fā)表的手稿，還有多達(dá)三四萬(wàn)頁(yè)，就暫未收錄了。

羊城晚報(bào)：在您看來(lái)，鄧爾雅的書法與篆刻兩者間的關(guān)系如何？

黃大德：外祖父的書法與篆刻藝術(shù)，孰為一，孰為二？很難這么分。但他晚年的學(xué)生梁潔華告訴我一個(gè)故事，她跟鄧爾雅學(xué)書法的第三天，鄧爾雅就讓她去學(xué)篆刻。梁潔華說(shuō)：“老師對(duì)我說(shuō)，要寫好字，就必須學(xué)篆刻�！�

可見，鄧爾雅是把篆刻視為書法之基礎(chǔ)的。但無(wú)論是篆刻還是書法，都離不開文字學(xué)的基礎(chǔ)。

羊城晚報(bào)：重新挖掘鄧?yán)系纳�平事跡、傳世之作，對(duì)我們今天有哪些啟發(fā)？

黃大德：如今一些學(xué)者的心態(tài)比較浮躁，難以沉住氣坐冷板凳。鄧爾雅雖生于名門望族，但一生貧病交加，能夠在清末西學(xué)東漸的潮流中保持清醒，保存國(guó)粹、發(fā)揚(yáng)國(guó)光，提升民族自信與文化自信。這一點(diǎn)是值得后人學(xué)習(xí)和傳承的。

延伸

鄧爾雅的“朋友圈”

鄧爾雅交游廣泛，他的一生中與眾多文化名人、藝術(shù)家和學(xué)者建立了深厚的友誼與合作關(guān)系�！凹o(jì)念鄧爾雅誕辰140周年特展”中最后一部分是“鄧爾雅的朋友圈”的展示，其中包括350余位與鄧爾雅關(guān)系較為密切，在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史、文學(xué)史、政治史上留有痕跡的名人——羅振玉、王國(guó)維、蔡元培、張大千、黃賓虹、胡適、柳亞子……這個(gè)“朋友圈”是鄧爾雅學(xué)術(shù)成就的傳承與發(fā)展的最好見證。

鄧爾雅將嶺南印學(xué)的藝術(shù)理念和創(chuàng)作手法注入香江文化土壤，成為粵港兩地篆刻藝術(shù)的重要紐帶。他晚年寓居香港，與多位香港文化名人保持著密切聯(lián)系。如1940年與文化學(xué)者葉恭綽、歷史學(xué)家簡(jiǎn)又文合作，在香港舉辦“廣東文物展覽會(huì)”，這種以鄉(xiāng)緣為紐帶的文化共同體，在抗戰(zhàn)時(shí)期成為保存嶺南文化火種的重要陣地之一。

香港的印人與文博人士紛紛組團(tuán)前往東莞觀展，有的一看再看。他們紛紛留言：鄧爾雅是殿堂級(jí)的人物，是粵港文化的典范。希望把鄧爾雅“請(qǐng)”回香港，讓更多人認(rèn)識(shí)香港本土最重要的藝術(shù)家。鄧爾雅用畢生藝術(shù)實(shí)踐印證：莞港文化本就是同根同源的并蒂蓮。在同心同向共建人文灣區(qū)的背景下，這種基于人文血脈的文化認(rèn)同，正轉(zhuǎn)化為推動(dòng)嶺南文化創(chuàng)新的深層動(dòng)力。