王羲之此作《圣教序》自誕生以來就被后世書家們奉為圭臬，成為了學王書法必不可少的法帖，但此一作并不是由王羲之本人所寫，說是偽作也不準確，它是有史以來首部以王羲之字體集字而成的經(jīng)典。

這部被譽為 “集王第一碑” 的經(jīng)典之作，并非王羲之親筆，卻凝聚了書圣書法的精髓，成為后世書法家頂禮膜拜的圭臬。全文1900余字，有多為日常使用常用字，其筆畫牽絲引帶、縱逸瀟灑，轉(zhuǎn)筆一氣呵成，體勢內(nèi)擫，縱長連綿，結(jié)體攲側(cè)，別具匠心，為學習者提供了豐富且規(guī)范的筆法技巧。

在后世的諸多書法名家中也多有從中取法得到收益者，傳聞趙孟頫臨習圣教序超過50年，臨習次數(shù)不下于千遍，除此之外還有文徵明、王鐸等書法大家都曾精臨此帖數(shù)十年，這種 “取法乎上” 的學習路徑，直接影響了之后書壇千百年。

當清代碑學興起之時，碑派書家們曾試想通過以金石氣顛覆帖學傳統(tǒng)，但卻始終無法繞過《圣教序》或王羲之的技法根基，王羲之的出現(xiàn)就好像是書史上的一個高光。

當書法陷入創(chuàng)新浪潮中，那些試圖解構(gòu)傳統(tǒng)的藝術(shù)家，也不得不承認，其筆法的豐富性至今無人超越。正如沈曾植所言 “學唐賢書，無論何處，不能不從此下手”。由于《蘭亭序》真?zhèn)坞y辨且原作失傳，《圣教序》自唐代以后便成為學王羲之行書的 “第一入門字帖”。

《圣教序》的全稱是《大唐三裝集王圣教序》，它匯聚了王羲之不同時期的書寫特征，可以說是他集一生精力于其中，雖是后人的幫襯之下，而此一作也被稱之為“王氏書法百科全書”。

其用筆以內(nèi)擫為主，轉(zhuǎn)折處頓折有度；結(jié)字取縱勢，在欹側(cè)中求平衡；章法看似隨意實則精心，字字相生而行行呼應。明代王世貞稱其為 “百代楷�！�，絕非虛言。

與《蘭亭序》單一的書風不同，《圣教序》的字法無常卻盡得其勢，結(jié)字表現(xiàn)豐富多樣，字形特征被強化，字體動感十足，方圓變化巧妙。它外定內(nèi)變，大開大合，在既定外形下內(nèi)部點畫尋求分割變化，增大同類外形字的細部區(qū)別，達到了 “經(jīng)心無意，自然成趣” 的藝術(shù)境界。

關于此作的創(chuàng)作故事要從公元648年開始講起，大家都曾看過西游記吧，這是發(fā)生在唐僧西天取經(jīng)回來后的故事，唐僧西天取經(jīng)帶回了許多經(jīng)書，但這些經(jīng)書都是外文，回來后的他開始了翻譯工作。

當他完成翻譯之后上呈于唐太宗，唐太宗就為此撰寫了一篇序文《大唐三藏圣教序》，欲以王羲之的書法風格書就這一盛事。然而，王羲之已逝世三百余年，如何讓書圣的筆墨再現(xiàn)于世？

大臣舉薦弘福寺僧人懷仁擔此重任，一場耗時二十余年的集字工程就此拉開序幕。李世民對王羲之的推崇近乎虔誠，這位 “馬上得天下” 的帝王，在書法藝術(shù)面前表現(xiàn)出罕見的謙卑。他不僅命懷仁集字，更開創(chuàng)了行書入碑的先河，使《圣教序》得以刻石流傳。唐代書法理論家張懷瓘曾言 “書之為征，期合乎道”。

懷仁接到任務時，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。他需要從王羲之的眾多書作中搜集字跡，雙鉤描摹，再將其整合為一篇完整的序文。懷仁召集四十余名弟子，在內(nèi)府珍藏與民間征集的王書真跡中 “打撈” 每一筆鋒芒。

他的禪房成了墨跡的戰(zhàn)場，從《蘭亭序》的行云流水到《喪亂帖》的頓挫悲愴，一千五百年前的墨色在塵光里翻涌。當遇到王羲之從未書寫過的字時，他巧妙地將不同帖中的部首組合，使新字破繭而出，宛如右軍親臨。

咸亨三年（672 年）冬，三十行、一千九百余字的《圣教序》巨碑矗立在長安城的晨光中。據(jù)記載，此作共花費了二十四年左右的光景，如此巨大的工程，難以想像。但原石經(jīng)過多年的風吹日曬，早已斑駁不清，但古人拓本仍保留著原始風貌，其中日本所藏 “三井本” 尤為精妙，在宋拓本基礎上修復后，碑上的雕琢、石花都纖毫畢現(xiàn)。

而今通過現(xiàn)代技術(shù)將此帖殘缺和不清晰等字給全新修復，以全新姿態(tài)重煥生機，這不僅是對王羲之書法的敬重，更是為后來學者提供了優(yōu)質(zhì)的學習資源。感謝！

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