書法“意臨”，不以“形似”范本為旨?xì)w，而是根據(jù)個(gè)人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經(jīng)典而啟發(fā)自運(yùn)的媒介。

什么是意臨？

意臨的書法作品，不是要求酷似范本，而是根據(jù)自己的所需選取其中的部分形式要素，與個(gè)人的筆性特征相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風(fēng)貌。

在“師古”與“創(chuàng)新”的問題上，董其昌提出極其精辟的論點(diǎn)。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：

書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習(xí)氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。

通常對(duì)意臨層級(jí)的界定比較模糊，現(xiàn)根據(jù)臨作中所保留范本形式要素的多少，劃分為三個(gè)層級(jí)：仿書、改編與創(chuàng)臨。三者之間亦有交融現(xiàn)象，主要側(cè)重于主觀傾向。

董其昌臨王羲之·初月帖（局部）

意臨是傳承與創(chuàng)新的紐帶，也可看成是個(gè)性的注入與個(gè)人風(fēng)貌的確立。但在進(jìn)入意臨階段之前，必須打好深入傳統(tǒng)法帖的基本功，否則將會(huì)欲速則不達(dá)，沾染一身習(xí)氣。

1、仿書

關(guān)于書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個(gè)人書寫的“動(dòng)力機(jī)制”臨摹范本，但能明確判斷出所臨范本的出處，保留了范本中某些具有“辨識(shí)度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數(shù)作品。

董其昌臨蘇東坡·行書冊(cè)（局部）

董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）

董其昌臨顏真卿·爭(zhēng)座位帖（局部）

趙之謙臨嶧山碑（局部）

2、改編

關(guān)于書法臨摹中“改編”的界定：為了順應(yīng)個(gè)人的筆性特征或?qū)徝涝V求，在范本的基礎(chǔ)上，有明顯的主觀改造或夸張變形的成份，但范本的重要特征和精神面貌依舊保留，類似現(xiàn)代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。

王鐸臨褚遂良·家侄帖

朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）

金農(nóng)臨西岳華山廟碑（左）沈曾植臨十七帖（右）

黃道周臨王羲之·誓墓文

3、臨創(chuàng)

關(guān)于書法臨摹中“創(chuàng)臨”的界定：除了范本文字內(nèi)容的依據(jù)之外，看不出臨作的出處，與個(gè)人創(chuàng)作如出一轍。

王鐸54歲楷書·李成小寒林圖跋（左）59歲臨鐘繇宣示表（右）

鐸52 歲隸書三潭詩(shī)卷（局部）

王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）57歲臨張芝終年帖（右）

王鐸臨王獻(xiàn)之·鵝群等閣帖

王鐸45歲臨柳公權(quán)·伏審帖

王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）53歲臨閣帖向發(fā)帖（右）

虞世南賢兄帖（左）王鐸55 歲節(jié)臨虞世南賢兄帖（右）

宋拓米芾尺牘（局部）王鐸49歲臨宋拓米芾尺牘（局部）

王鐸47歲臨王羲之小園帖（左）高適詩(shī)（右）

王鐸59歲臨王獻(xiàn)之敬祖、潘陽(yáng)帖（右）行書五律詩(shī)軸（左）

古今之法帖范本可謂數(shù)以萬(wàn)計(jì)，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十斗，不如嚙血一團(tuán)�！睍�法之臨摹乃技術(shù)層面的訓(xùn)練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內(nèi)涵的文化精神。因此，應(yīng)如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學(xué)者固應(yīng)注重知識(shí)的積累，但又要基于“大”的胸懷、志趣和對(duì)“道”的體悟而在知識(shí)層面上有所超越。

董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個(gè)性的綻放。自董其昌、王鐸以來(lái)，“臨摹不再僅僅是學(xué)習(xí)和繼承偉大傳統(tǒng)的途徑，它還成為創(chuàng)作的手段，換言之，它本身就可以是一種創(chuàng)造”。

對(duì)于習(xí)書者來(lái)說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習(xí)之，逐漸養(yǎng)出自己的眼力，然后才能“順乎天性”的選擇范本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個(gè)人的臨摹觀，最終達(dá)到“得魚忘荃”之境。

林散之臨鐘繇·宣示帖

林散之臨禮器碑（局部）

林散之臨乙瑛碑（局部）

林散之臨孔宙碑（局部）

林散之臨李邕·云麾將軍碑（局部）

林散之臨懷素·自敘帖（局部）