沈周 我幸圖

悔晚齋臆語（節(jié)選）

中鋒與八面鋒

今人論作畫，有專主中鋒，且謂非全用中鋒者，不足成大家。

余曰：此膠柱鼓瑟也。且宋元以降，大家作畫，專用中鋒者鮮。關(guān)仝、范寬之畫，為眾所周知。皆中側(cè)鋒并用。元之倪云林為文人畫之頂，其畫山石，筆筆側(cè)鋒。浙派、武林派作畫，幾不用中鋒�！八纳�”、“八怪”、徐謂、龔賢、“金陵八家”、“新安四家”，凡大家作畫，情之所至，八面鋒齊至。沈石田云：“八面鋒一齊都來，尚了不得，如何說中鋒？”今人傅抱石、潘天壽、李可染作畫用筆，皆不為中鋒所囿。林風(fēng)眠用筆則無鋒可究，皆一代大家也。齊白石亦云：“凡苦言中鋒使筆者，實無才氣之流也�！饼R白石亦云：“凡苦言中鋒使筆者，實無才氣之流也。”

然余非惡中鋒也。余自作書畫亦喜用中鋒。余惡專主中鋒不可一筆出中鋒之論者也。

林風(fēng)眠 捧白蓮紅衣仕女

清空與質(zhì)實

文人作畫如詞家之寫詞，貴在清空，不在質(zhì)實。張炎曰：“清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。”然則一種用筆，何以至清空？何以至質(zhì)實？余曰：以力用筆，易質(zhì)實；以意用筆，多清空。若力、意并用，則質(zhì)實、清空俱得，然僅得其半，且不偏于意則偏于力，不若得一意以靈也�；蛟唬汉螢橛昧�？何為用意？答曰：此可神游意會，不可駐思而得也。然會意者得吾此語，則由無意變有意，由懵懂變自覺也。

李可染 西湖黃龍洞

法與意

作文如作畫。白石之畫，意高于法。賓虹之畫，法高于意。

蓋意高者，必有法，無法則無可達其意。法高者，必生意，無意之法不可高。是以法高與意高，各有偏至而已。

昔人評郭沫若詩意高，聞一多詩法高。然則郭詩豈無法哉？聞詩豈無意哉？

畫者學(xué)畫，當(dāng)以練法起，以練意達。練法以增其技巧，練意以達其性情。練法以至理解為后得，練意以至純真為后得。

作文類之。劉熙載論文曰：“蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也�！蹦酥裂砸�。

清 龔賢 一道飛泉

感·覺·悟

感覺、覺悟，佛家之語也。實由感而覺，由覺而悟。覺者，菩薩也；悟者，佛也。

凡書畫詩文之成大功者，必經(jīng)此三境界。

夫感者，師其物也；覺者，師其心也；悟者，師其性也。師物，即摹仿，摹仿前賢，摹仿自然，其善者曰：“能”；極善者曰：“妙”。師心者，即中得心源，先有所思，后以手狀其思（以手寫心），其佳者曰：“奇”。師性者，任性而發(fā)，不知然而然，隨其意也，此化也，其絕者曰：“神”、“逸”。

越此三境，爾后成大家。

漸江 黃山圖軸 婺源博物館

“八面受敵”

欲讀之書，欲為之事，無窮盡也。人生有涯，學(xué)也無涯。若盲目讀書，無的做事，或至死為書所困，何能突出？故不可凡書皆讀，凡事皆做。有所不為，方能有所為。

東坡云：“他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也�！薄鞍嗣媸軘场保�切不可八面出擊。蓋八面圍困之?dāng)潮匕俦队谝�，人之精力有限，八面出擊必為敵所滅。須集中兵力，于一角一隙沖破，突出則生，不出則死。讀書亦然。無窮之書，如八面受敵，若一一功之，即泛泛涉獵，亦至死不能畢，何能突出？《老子》云：“少則得，多則惑。”須每次作一意求之，“人”“�！眲t“傳”，“廣”“發(fā)”則“廢”�！叭恕薄岸唷眲t“侈”，“侈”者，浪費也。《韓非子·解老》云：“多費之謂侈�！蔽锍奚锌傻�，人侈不可再。學(xué)者不可不知。

王安石《上皇帝萬言書》云：“人之才，成于專而毀于雜�！�

齊白石 花鳥工蟲冊之荷花蜻蜓

簡與繁

齊白石小品極簡，其美甚矣。

黃賓虹山水極繁，其美甚矣。

劉禹錫《陋室銘》、王安石《孟嘗君論》，皆寥寥數(shù)語，千古不衰�！都t樓夢》百余萬言，風(fēng)靡宇內(nèi)。

惲南田曰：“如于越之六千君子，田橫之五百壯士，東漢之顧廚俊及，豈厭其多。如披裘公，人不知其姓名，夷叔獨行西山，維摩詰臥毗耶，惟設(shè)一榻，豈厭其少。雙鳧乘雁之集河濱，不可以繁簡論也�！�

方薰云：“李（成）、范（寬）筆墨稠密，王（洽）、米（芾）筆墨疏落，各極其趣，不以多寡論也。畫法之妙，人各意會而造境，故無定法。”

黃賓虹 山居圖

高逸與雄強

高逸一派畫，以簡潔清淡見貴，如倪云林、普荷然；雄強一派畫，以繁密渾厚者易佳，如范寬、郭熙等；今人李可染亦然；南人作畫，當(dāng)求高逸；北人作畫，宜求雄強；然不可一律而論也。

石濤 云山圖

書畫用筆不可太實

書畫用筆不可太實，太實則如其人，其易病者六：其一內(nèi)涵不足，筆下少物；其二形呆體不靈；其三意不足；其四神不清；其五氣不逸；其六質(zhì)不揚。然則如何去太實之��？曰：惟以意會之，以意為之。

或曰：“筆實無礙于雄壯強猛之壯也�！庇嘣唬骸笆莿t是矣，然終乏于瀟灑之姿也。前者，勇士也；后者，雅士也。所好者不同，則所取者異也�！�

其實詩文亦然，語太實則一覽無余，無回思之地，無再品之味。

髡殘 嵐氣翠微圖

韻·法·意· 態(tài)

玄宰論書曰:“晉書尚韻、唐書尚法、宋書尚意”,今人又增曰：“明書尚態(tài)�！�

案：“尚法”之“法”，乃《荀子·勸學(xué)》“《禮》《樂》法而不說”之“法”。法者，嚴肅也，正規(guī)也，模范也�！盾髯雍嗎尅酚性疲骸抖Y》《樂》有一定之聲容而未嘗說明其理，故云：“法而不說�！币嘤袊烂C正規(guī)模范之意。今人多誤解為方法之法，真陋也。且韻者，原指人之神韻；意者，原指人之意態(tài)，故法亦指人之“聲容”嚴肅、正規(guī)，不茍邪亂也。若釋為方法之法，則與韻、意亦不合也。又《易·系辭上》云：“制而用之謂之法�！笨追f達疏：“言圣人裁制其物而施用之，垂為模范�！币嗤āＲ�之，非方法之法也。

韻由神魄中來，法由骨體中來，意乃神魄之表者，態(tài)乃骨體之表者。故曰：“學(xué)書不學(xué)晉書，終成下品�！绷加幸砸病�

朱 耷 芝蘭清供圖

寫意

西洋傳統(tǒng)繪畫，精確如真、明暗、光影、解剖、透視、色彩、比例，無一小失。每作一畫，必有真實所依，有一畫數(shù)年乃至十?dāng)?shù)年者。吾國傳統(tǒng)畫家非不能此，實不欲如此也。

孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”蓋藝者，游之而已，又曰：自娛。今人謂之玩。豈有游玩而認真計較者乎？故草草而成，寫其意而已。何晏曰：“志，墓也，道不可體，故志而已。據(jù)，杖也，德有成形，故可據(jù)；依，倚也，仁者功施于人，故可倚。藝，六藝也，不足據(jù)、依，故曰游。”又《正義》曰：“六藝……此六者所以飾身耳。劣于道德與仁，故不足依、據(jù)，故但曰游�！敝祆湓唬骸坝握�，玩物適情之謂�！笔且晕娜俗鳟�，以之游憩、玩物、適情、養(yǎng)神，以待學(xué)道也，故寫意畫尤重，非惟形之可舍，神亦寓于筆墨之中也。

傅抱石 山瀑清會