中國(guó)畫(huà)的起源與洛陽(yáng)

中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯為主要工具，經(jīng)歷代丹青妙手留下了許多的傳世精品。是中國(guó)乃至世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
   中國(guó)畫(huà)的胚胎、雛形、成畫(huà)及早期發(fā)展，天下之中的洛陽(yáng)，為它提供了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河洛文化和得天獨(dú)厚的土壤環(huán)境：
       1、上古的伏羲畫(huà)卦（現(xiàn)洛陽(yáng)孟津）、蒼頡制字（現(xiàn)洛陽(yáng)洛寧）。
       2、八千年左右的裴李崗文化（原洛陽(yáng)臨汝中山寨）
       3、六千年前的仰韶文化（原洛陽(yáng)澠池仰紹）。
       4、四千多年前的龍山文化（原洛陽(yáng)登封王城崗）。
       5、三千多年前的商代（現(xiàn)洛陽(yáng)偃師二里頭）。
       6、中國(guó)十余朝帝都
            ……
    河洛文化，是中華民族的根文化，母體文化，是中國(guó)古文化的源頭和核心，也是中國(guó)畫(huà)起源和發(fā)展的溫床。
一、中國(guó)畫(huà)的胚胎
   《易·系辭上》有："河出圖，洛出書(shū)，圣人則之"。上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)雷河村的黃河中浮出龍馬，背負(fù)"河圖"，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，一畫(huà)開(kāi)天，生成太極，太極生陰陽(yáng)。河圖洛書(shū)是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為基本要素，以一定方式構(gòu)成若干不同組合。排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘；上古文字符號(hào)“○”、“●”構(gòu)成。“○”代表天，為陽(yáng)；“●”代表地，為陰。以簡(jiǎn)單的符號(hào)熔天文、地理、數(shù)學(xué)、玄學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，高深莫測(cè)。中國(guó)畫(huà)也主要用黑白二色，畫(huà)面的動(dòng)態(tài)平衡，靜止就息，畫(huà)意的空虛、空白和不確定性，均以河圖的基本要素為母床，形成了中國(guó)畫(huà)最原始的胚胎。

2012-9-1 07:28 上傳

下載附件 (183.71 KB)

河圖
二、中國(guó)畫(huà)的雛形
    從“堆石記事”、“結(jié)繩記事”到蒼頡制字，中華民族的歷史傳承由物體的形狀演繹到了獨(dú)特的象形文字。
    《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》 記載：“蒼頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭�！�“倉(cāng)帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書(shū)。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜紋鳥(niǎo)羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書(shū)考》輯《春秋元命苞》）。
    古文《河圖玉版》也載文說(shuō)：“倉(cāng)頡為帝南巡，蹬陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛陽(yáng)市洛寧縣境內(nèi)，今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉(cāng)頡造字臺(tái)，是后人為紀(jì)念倉(cāng)頡帝而建造。倉(cāng)頡是一位極聰明的人，他根據(jù)洛書(shū)上的符號(hào)文字進(jìn)行深入研究，吸納從民間搜集來(lái)的部分圖畫(huà)文字，從而創(chuàng)立了獨(dú)特的象形文字。中國(guó)書(shū)畫(huà)最早源于文字，是中華民族長(zhǎng)期在勞動(dòng)記錄中符號(hào)的歸集，文字刻寫(xiě)，就已有一定的“點(diǎn)橫撇捺”起運(yùn)頓挫的方法藝術(shù)，用當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觀點(diǎn)，記敘了我們祖先的生產(chǎn)、生活、思想、情感，繪畫(huà)已經(jīng)趨于成熟。

2012-9-1 07:30 上傳

下載附件 (186.77 KB)

蒼頡制二十八鳥(niǎo)跡象形字
    由八卦進(jìn)化為象形文字，形成字畫(huà)同體的雛形畫(huà)，在形式上有了一個(gè)大的進(jìn)步；但亦不過(guò)作一種較為明顯的紀(jì)事符號(hào)，并無(wú)書(shū)畫(huà)顯著的分別，可以況是書(shū)畫(huà)混合時(shí)代，也是形成后世書(shū)畫(huà)界共識(shí)“書(shū)畫(huà)同源”的理論依據(jù)。
三、中國(guó)畫(huà)的成畫(huà)
    中國(guó)夏、商、周、秦、漢時(shí)代的繪畫(huà)處于發(fā)展的初期階段。繪畫(huà)應(yīng)用的范圍主要是壁畫(huà)、章服以及青銅器、玉器，彩陶的紋飾。早期基本上是裝飾性圖案，到西周以后，開(kāi)始有以表現(xiàn)人物活動(dòng)為主的紀(jì)事性繪畫(huà)作品，其實(shí)物遺存，最早的見(jiàn)于春秋晚期的青銅器刻紋與鑲嵌圖像紋飾。
     洛陽(yáng)是古代彩陶繁盛的地區(qū)。這一地區(qū)圖騰藝術(shù)較為發(fā)達(dá)，彩陶花紋也以仿生性的自然形紋樣最具特色，是當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的反映。紋飾有：線紋、弦紋。S紋、垂弧紋、網(wǎng)狀紋、花瓣紋等。
   商代繪畫(huà)的實(shí)物遺存，在洛陽(yáng)下瑤村的第 2號(hào)商墓二層臺(tái)四角發(fā)現(xiàn)有布質(zhì)畫(huà)幔痕跡,畫(huà)有黑、白、紅、黃4色幾何紋圖案，線條樸拙。同地下瑤村第159號(hào)商墓北壁,發(fā)現(xiàn)垂掛的絲織帳幔殘跡，為紅色條紋地，飾有黑色線條。
    在洛陽(yáng)出土的夏、商、周、秦、漢文物中，繪畫(huà)已有相當(dāng)高的藝術(shù)水平。最具代表的就是原洛陽(yáng)臨汝中山寨出土的新石器時(shí)代鸛魚(yú)石斧紋彩陶缸。它是一幅目前我國(guó)新石器時(shí)代幅面最大、內(nèi)容最豐富的鸛魚(yú)石斧圖，許多學(xué)者認(rèn)為可與印第安人的圖騰柱媲美。

2012-9-1 07:30 上傳

下載附件 (49.42 KB)

鸛魚(yú)石斧紋彩陶缸：高47cm  口徑32.7cm  底徑19.5cm
　   《鸛魚(yú)石斧圖》是一件在我國(guó)絕無(wú)僅有的美術(shù)杰作。它內(nèi)容豐富，含意深遠(yuǎn)，應(yīng)物象形，氣韻生動(dòng)，線條古樸流暢，自然生動(dòng)，隨類賦彩，采用夸張與寫(xiě)意手法及比興手段，情趣妙生，實(shí)為神品。鸛直接用色彩平涂形體，而魚(yú)、斧則根據(jù)不同的審美需求用粗濃的線條勾勒輪廓，轉(zhuǎn)折、起伏、剛?cè)峄ビ玫睦L制，以表現(xiàn)物的形態(tài)與神情，達(dá)到形神兼?zhèn)涞膶徝酪�求�?SPAN lang=EN-US>

2012-9-1 07:33 上傳

下載附件 (79.06 KB)

西周 饕餮銅鼎  高36cm 口長(zhǎng)33cm 口寬25cm
    1977年洛陽(yáng)北窯出土饕餮銅鼎，方體折沿，立耳；柱足、腹部四面及足頂均飾突目獸面；云雷紋襯底；系西周方鼎中極難得的佳作。
    在饕餮紋深沉凸出的怪異形象、細(xì)密曲折的紋飾線條、堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的器物造型中，充盈著模糊幽遠(yuǎn)的情感、意念和追求，飽含著野蠻的、殘暴的威懾力，散發(fā)著原始、天真、拙樸的美感。饕餮紋樣都突出了一種指向一種無(wú)限的原始力量，它呈現(xiàn)出一種獰厲的美，在那看來(lái)獰厲可畏的神秘中，積淀有一種深沉的歷史力量。

西漢卜千秋墓的“升仙圖” 長(zhǎng)4.51米，寬0.31米，
    卜千秋夫婦升仙圖，在墓頂平脊十三塊磚上從前至后依次繪女?huà)z、月亮、持節(jié)方士、二肖龍、雙梟羊、朱雀、白虎、仙女、奔兔、獵犬、蟾蜍、卜千秋夫婦（男乘龍蛇，女乘三頭鳳）、伏羲、太陽(yáng)、黃蛇等。這幅圖可以說(shuō)是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫(huà)升仙圖的展開(kāi)形式，長(zhǎng)長(zhǎng)的升仙隊(duì)伍，顯得氣勢(shì)雄大而壯觀，完全是一個(gè)“飛龍乘云，騰蛇游霧”的逍遙世界。
    中國(guó)畫(huà)的早期主要表現(xiàn)了實(shí)和用來(lái)藻飾禮制，宏協(xié)教化。
    新石器時(shí)代的繪畫(huà)，技巧上雖尚處于稚拙階段，但已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，映現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)史的黎明。
　  夏、商、西周及春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繪畫(huà)已有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。這時(shí)的繪畫(huà)形象，可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣，看出中國(guó)繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從風(fēng)格上看，商代莊嚴(yán)神秘而縟麗，西周趨于典雅，春秋以后社會(huì)和思想觀念發(fā)生巨大變化，繪畫(huà)內(nèi)容逐漸更多地反映社會(huì)生活，形象活潑生動(dòng)，技巧上有著巨大的飛躍。
　　秦漢王朝， 絲綢之路溝通了中外藝術(shù)交流，秦漢王朝與相鄰各族也有密切的接觸，在這一背景下出現(xiàn)了繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà)，用以宣揚(yáng)禮教，褒揚(yáng)功臣，東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石、畫(huà)像磚。漢代繪畫(huà)氣魄宏大，筆勢(shì)流動(dòng)，既有粗獷豪放的風(fēng)格，又有趨于細(xì)密臻麗的帛畫(huà)，生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。在表現(xiàn)人物、動(dòng)物動(dòng)態(tài)，揭示情節(jié)高潮，反映現(xiàn)實(shí)生活等方面，有著重要成就。
四、中國(guó)早期繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展
    洛陽(yáng)是中華文化的讀本和華夏文化從萌芽、成長(zhǎng)走向繁榮、壯大的中心和象征。史學(xué)考證知，文明首萌于此，道學(xué)肇始于此，儒學(xué)淵源于此，經(jīng)學(xué)興盛于此，佛學(xué)首傳于此，玄學(xué)形成于此，同時(shí)中國(guó)畫(huà)的起源與發(fā)展也是在洛陽(yáng)孕育成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、佛、道的產(chǎn)生和發(fā)展與洛陽(yáng)密切相關(guān)，中國(guó)四大發(fā)明與洛陽(yáng)息息相聯(lián)。
    伏羲的“八卦”，老子的《道德經(jīng)》，是中國(guó)畫(huà)理論和美學(xué)的基石。
    八卦生于洛陽(yáng)，十余朝帝王都于洛陽(yáng)，九鼎定于洛陽(yáng)（周）， 白馬寺建于洛陽(yáng)（漢），龍門(mén)石窟刻于洛陽(yáng)（北魏）……這一串串連接的史印，都在中國(guó)畫(huà)的起源和發(fā)展中，顯山露水，形諸筆墨。
展子虔（約550-604）《游春圖》
        北周末隋初畫(huà)家，他是現(xiàn)在唯一有畫(huà)跡可考的隋代著名畫(huà)家，在中國(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)著重要位置。曾在洛陽(yáng)天女寺繪制佛教壁畫(huà)。傳世作品《游春圖》是中國(guó)山水畫(huà)中獨(dú)具風(fēng)格的畫(huà)體，亦是中國(guó)現(xiàn)存最古的卷軸山水畫(huà)。

《洛神賦圖》顧愷之
    這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見(jiàn)之后，整個(gè)畫(huà)卷中畫(huà)家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖�，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。
　　全畫(huà)用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫(huà)法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫(huà)的特點(diǎn)。
　　此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶之一。