[藝術(shù)雜談] 書法學(xué)習(xí)：如何入帖，如何出帖？

熱1 已有 2126 次閱讀 2016-12-09 21:10 標(biāo)簽: style 如何

書法學(xué)習(xí)：如何入帖，如何出帖？

人帖、出帖是學(xué)習(xí)書法的兩個專用詞。人帖主要指通過對某一家、某一帖的臨摹學(xué)習(xí)，對其用筆的規(guī)律和結(jié)體的法則有比較深人的認(rèn)識，對其形質(zhì)和神韻能夠比較準(zhǔn)確地把握，可以說是已經(jīng)學(xué)得很像了。出帖則是在人帖基礎(chǔ)上，將所學(xué)之物消化吸收、融匯貫通、為我所用。這時字的形態(tài)已不為原帖所囿，但精神實質(zhì)仍和原帖有著實際上的師承和親緣關(guān)系。

對某一個特定的人臨習(xí)某一本帖，先人帖、后出帖是兩個不可顛倒的學(xué)習(xí)階段.當(dāng)然臨寫到一定程度后，臨習(xí)同一本帖也可以幾進幾出或常進常出。學(xué)習(xí)階段不同，取舍內(nèi)容各異，人帖、出帖也就不好區(qū)分先后了。

對人帖、出帖比喻最形象的，莫過于已故書法家費新我先生。他借用“不入虎穴，焉得虎子”這一成語，形象地把“人帖好比既入虎穴又得虎子，出帖是得了虎子，還能退出虎穴”。如果將費老的比喻進一步推而廣之，是否可以做這樣的解釋:學(xué)書法不知臨帖，是想得虎子不知找虎穴;不知道學(xué)哪家的帖為好，是不知道哪個虎穴有虎子;學(xué)帖不得要領(lǐng)，只求表面，不深究其理是進了虎穴，找不到虎子;死抱著某一家某一派不放，不敢向前邁進一步是找到了虎子，出不了虎穴;能夠出帖的則是既人虎穴，又得虎子。

一、入帖

先說人帖，初臨某一碑帖往往不知如何下手。不少朋友十幾年甚至幾十年揮毫不止，“五日一筆，十日一墨，領(lǐng)袖若皂，唇齒常黑”仍在帖外徘徊，這種情況不在少數(shù)。那么如何才能入得帖去呢?我以為有以下幾點應(yīng)該注意。

一、有決心有恒心，有充分思想準(zhǔn)備

明代倪蘇門在《書法論》中，形容初學(xué)階段的艱難時說:“此段功夫最難”，“如觸墻壁，全無人路”，必須“心愈堅，志愈猛，功愈勤，無休無歇，一往直前，久之則心手相應(yīng)�！彼自捳f萬事開頭難，無論選擇某一種書體或某一種字帖臨習(xí)，即便天賦條件再好，學(xué)習(xí)較刻苦的，恐怕也得二、三年時間才能人門。如果不是全身心地投人，只是蜻蜓點水式的淺嘗輒止，人門則幾乎是不可能的。書法的法則深藏在古人法帖之中，欲與古人溝通消息，只有一條道路可走，就是臨摹。如果耐不住寂寞，經(jīng)不住考驗，千萬別選這個行當(dāng)，到頭來也只是徒費光陰耳。

二、選好突破口，切忌見異思遷

倪蘇門在其《書法論》中又說:“必須取古之大家一人為宗主，門庭一定，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務(wù)使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派�？v有譽我、謗我，我自不為之動”。清代王澎在《論書剩語》中說“習(xí)古人書，必走專精一家。至于信手觸筆，無所不似，然后兼收并蓄，淹貫眾有。”現(xiàn)代潘伯鷹先生所著的《書法雜記》中說得更明白“有志者可以到書店去選擇所喜愛的一種楷書。(注意:只是‘一種’!)從此便專心學(xué)下去。如若有年老的書家前輩陪去更好。于此有最重要的一語，即是選定之后，萬萬不可再換來換去。初學(xué)寫字最易犯的病，同時也是最絕望的病，即為換來換去。這樣不如不寫�？傊仨殘詻Q拿一家作為我的看家老師�！�

古人之所以強調(diào)人帖“先宗一家、固其根本”，站穩(wěn)腳根后再擴大戰(zhàn)果，大體上有以下二個原因:

1，尋找規(guī)律。臨帖的目的是探索書寫的法則，掌握結(jié)字和運筆的規(guī)律，而這些法則和規(guī)律是歷代書法家所共有的。沈尹默先生在《學(xué)書叢話》中說“寫字必須將前人法則、個人特性和時代精神，融合一氣，始成家數(shù)，試取歷代書家來看，如錘、王、鄭道昭、朱義章、智永禪師、虞、歐、褚、顏、柳、楊凝式、李建中、蘇、黃、米、蔡、趙、鮮于、文、董諸公，不但各家有各家的面目，而且各人能表現(xiàn)出他所處在的時代的特殊精神;但是他們所用的法則，卻非常一致�！边@就說明了從歷史上的每一位書家的作品中，都可以學(xué)到書法的法則。那么學(xué)書者在擇師的問題上，看準(zhǔn)一人即可，沒有必要今天找張三，明天換李四。

2，尋找方法。學(xué)書者在方法上只有選擇最佳途徑，才會獲得更大的成功。我們把學(xué)書法比做攻打一座城池，是集中兵力選擇一個突破口攻進城去呢，還是平分兵力，今天這里進攻一下，明天那里進攻一下，非要把大部分城墻都推倒才進城不可呢?我相信絕大多數(shù)人是會選擇第一種方案的。

開始選帖就比較準(zhǔn)確，確實適合自己的實際情況是最好不過的。要求每個人都一次選準(zhǔn)，不得中途更換也不是實事求是的態(tài)度。初選失敗，馬上改換一本臨習(xí)也未嘗不可、第二次選擇要更加慎重、穩(wěn)妥才是。頻繁換帖歷來是初學(xué)書法之大忌。

三、擺正“我”與帖的位置

初始臨帖，必須擺正學(xué)習(xí)人和帖的關(guān)系。既然選了帖作為老師，就要老老實實地學(xué)、恭恭敬敬地學(xué)。有些人則擺不正這個位置，選帖對他來說是故作謙虛，不是請?zhí)o他當(dāng)老師，而是他給帖當(dāng)老師。從選帖那天起就不服氣，不準(zhǔn)備臨習(xí)之或不準(zhǔn)備完全臨習(xí)之。只見皮毛就指指點點，臨習(xí)起來也是有保留、有條件、有選擇的。這樣的自我意識，如何能學(xué)得進去東西?不要說學(xué)習(xí)書法不行，學(xué)其它任何技能恐怕也都是不可以的。因此，臨帖前如果帶上框框，就會由于自己的偏見而堵死了自己的路，正如唐代孫過庭《書譜》所云“好溺偏固、自閡通規(guī)”。

歷來的書家在臨帖的問題上強調(diào)“無我”。這個無我不是讓人沒有想法，沒有主見，抱殘守缺，而是在沒有徹底了解情況之前，先無條件地、無保留地學(xué)習(xí)。在沒有弄清“梨子”什么味道之前，先嘗嘗再說。揚棄古人之不足，有目的、有選擇地汲取古人之精華是必須的，但這種鑒別、取舍能力是建立在對所臨碑帖深人認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，只有通過不斷地、廣泛地臨摹實踐才能獲得真正的鑒賞能力。

四、找個好“向?qū)А?/span>

“向?qū)А本褪穷I(lǐng)人人門的老師。俗話說“師傅領(lǐng)進門，修行在自身”，可見領(lǐng)進門還是需要師傅幫助的。自學(xué)成才者有之，但自學(xué)成才并不是不要老師，凡是自學(xué)成才者，都有高師在后面。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法埋頭用功是必要的，但抬頭問路更是關(guān)鍵所在.一個初學(xué)者按照字帖中常附有的點畫基本寫法“線路圖”去練習(xí)，不能說沒有收獲，對大多數(shù)人來說可能收效甚微，甚至幾年徘徊于門外而失去信心，以至半途而廢。如在這時找個老師指點就比較便當(dāng)，起碼來說也要請個“向?qū)А眴枂柭罚挪恢劣谧呦沟�。一般地說，每個人學(xué)習(xí)書法都有一個艱難的人門階段，當(dāng)然老師也會有同樣的經(jīng)歷，他最了解初學(xué)者的苦衷。他能把自己積累、摸索十幾年甚至幾十年的經(jīng)驗傳授給你，這些間接的經(jīng)驗有可能一下子使你抄近十幾年甚至幾十年，這個賬是非常明白的。

二、出帖

再說出帖。一般地說臨習(xí)某一家某一派學(xué)得外形上像了，用筆的方法掌握了，對該帖的面貌、風(fēng)格、神趣有了比較深人的理解和把握.能夠按照臨習(xí)的字拼湊一些作品了，而這些作品不失原帖風(fēng)貌，已經(jīng)是“雅有門庭”了，應(yīng)該說某人基本上人了某一家某一派的某一帖了。學(xué)到這個程度可以“依照葫蘆畫個瓢”了。如果只停留在這個水平上，就做了別人的奴隸，真的沒了自我，在別人家里過活如何能自主門戶呢?因此必須走出來另起爐灶，這就是出帖。

出帖，首先必須具備人帖的功夫，對于一個沒有人帖的人來說，不存在出帖的問題。欲出帖，首先檢查一下自己真正人帖了沒有，是否真有虎子在懷。一般地說，對虎穴內(nèi)部情況了解得越深人，出虎穴也就越便當(dāng)。

首先，出帖之初進人遺貌取神階段。把臨帖的注意力從字的點畫結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)移到精神、氣韻、意態(tài)上來。明代董其昌在《評法書》中說:“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，而當(dāng)觀其舉止笑話，精神流露處，《莊子》所謂目擊道存者也。”他的這一段話，就是針對學(xué)書者取神階段的臨習(xí)講的，一個字，乃至一行字為什么生動，為什么有精神，是什么原因使其活躍起來。這其中必然有個能使其興奮的關(guān)節(jié)點，或稱險要處。比如一個“之”字，我們分析它的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)之字的上點就是一個關(guān)節(jié)點，之字的折畫和捺畫只有和上點呼應(yīng)得好，字才會有精神，而且之字的上點與之字的折畫、捺畫的關(guān)系位置是有規(guī)律可尋的。掌握了這一點，你在發(fā)揮時，無論怎樣變幻之字的形體，也不會失誤，也不會無神。那么在“之”字上你就會順利地出得帖來。人們經(jīng)常用王羲之寫《蘭亭序》時，二十個之字面貌各異，來形容他書法的高明，我們還可以推測，如果他的文章再長些，再寫四十個之字還不會一樣，因為他掌握了之字書寫的關(guān)節(jié)點，在任何情況下都可以“因地制宜”。

其次，出帖還應(yīng)“博涉多優(yōu)”。如果覺得離開某家某派的拐棍就不能走路時，可以有選擇、有針對性地臨習(xí)二、三種其他人的帖。再請二、三位“帖先生”幫你走出困境。不必死守一家，更不應(yīng)有門戶之見。可廣泛地“串串門”，到其它門戶里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看一看，用比較的方法看看不同流派的異同，有利于克服片面性和局限性。

就以寫行草書來說吧，臨寫得比較拘謹(jǐn)?shù)�，可以臨習(xí)宋代黃庭堅的《松風(fēng)閣帖》和唐代草圣懷素的《自敘帖》。通過對這些帖的臨習(xí)，可以“遺編絕簡，往往遇之豁然，心胸略無凝滯”(唐懷素《自敘帖》)，對字形的變化處理膽子可能更大一些。同理，點畫平淡、提按不分的，可以臨習(xí)宋代米莆的《虹縣詩》和當(dāng)代李一氓的行書墨跡;結(jié)體平庸的，可臨習(xí)五代楊凝式的《韭花帖》和近代周慧焉的行書;章法散亂的，可臨習(xí)晉代王羲之的《蘭亭序》和近代費新我先生的行書;細(xì)弱無力的，可臨習(xí)清代王鐸的草書和近代昊昌碩先生的行書;強悍暴烈的，可臨習(xí)唐代陸柬之的《文賦》和明代董其昌的行草書;混濁臟亂的，可臨習(xí)唐代褚遂良的《圣教序》和明代文征明的《赤壁賦》;盤繞生硬的，可臨習(xí)宋代趙估的《千字文》和黃庭堅的《諸上座帖》;甜熟圓潤的，可臨習(xí)漢、魏碑休及龍門造像……如此等等。目的是通過對一些與初臨帖風(fēng)格反差對比強烈的帖，就能明顯地暴露出在學(xué)一種帖的過程中，容易被忽視.被遺忘或把握不準(zhǔn)的部分。