阿蘭·德波頓經(jīng)典金句名句，我恨自己別無(wú)選擇，只能冒險(xiǎn)愛(ài)你
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阿蘭·德波頓名句
阿蘭·德波頓（Alain de Botton），英國(guó)作家，1969年出生于瑞士蘇黎世，畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)。著有小說(shuō)《愛(ài)情筆記》、《愛(ài)上浪漫》、《親吻與訴說(shuō)》及散文作品《擁抱逝水年華》、《哲學(xué)的慰藉》、《旅行的藝術(shù)》、《身份的焦慮》等。1992年，發(fā)表處女作小說(shuō)《愛(ài)情筆記》；1994年，入圍法國(guó)費(fèi)米娜獎(jiǎng)；1996年，完成《擁抱似水年華》；2000年，出版《哲學(xué)的慰藉》；2002年，出版《旅行的藝術(shù)》；2006年，出版《幸福的建筑》。
自我滿足感并非要求我們?cè)谌魏我粋�(gè)努力的領(lǐng)域都很成功。我們通常并不會(huì)因?yàn)樽鍪率《罡袗u辱，只有當(dāng)我們把自豪感和價(jià)值感寄托在特定的成就上，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候才感到恥辱。我們的目標(biāo)決定我們定義何者為成功、何者為失敗。
《無(wú)聊的魅力》
人類不快樂(lè)的唯一原因是他不知道如何安靜地呆在他的房間里
他以旅人之眼注視沙發(fā)，并重新發(fā)現(xiàn)了他的一些特質(zhì)
我們從旅行中獲取的樂(lè)趣或許更多的取決于我們旅行時(shí)的心境，而不是我們旅行的目的地本身。
什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對(duì)于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見(jiàn)。
《旅行的藝術(shù)》
我恨自己別無(wú)選擇，只能冒險(xiǎn)愛(ài)你。
《愛(ài)情筆記》
心靈是個(gè)極不穩(wěn)定的器官，說(shuō)不準(zhǔn)何時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一片空白或是心神不屬，唯在靜定或無(wú)所事事時(shí)才會(huì)冒出思想的火花。談話時(shí)的節(jié)奏卻不允許思維停頓，因?yàn)樗说脑趫?chǎng)要求我們不斷地作出回應(yīng)，于是我們總覺(jué)脫口而出的盡是些蠢話，真正想要說(shuō)的卻沒(méi)說(shuō)出，為此我們懊惱不已
《擁抱逝水年華》
智慧是教不出來(lái)的，只有我們通過(guò)自身的經(jīng)歷去發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有人可以分擔(dān)，任何人也不能代勞。
《擁抱逝水年華》
哲學(xué)的任務(wù)是教會(huì)我們?cè)谠竿龅浆F(xiàn)實(shí)的頑固之壁時(shí)，以最軟的方式著陸。
《哲學(xué)的慰藉》
沉默是致命的指責(zé)。
沉默和笨拙也許可以得到諒解，正可以作為心懷仰慕的證據(jù)。一個(gè)人完全可以收放自如地吸引自己毫不在意的人，而最笨拙的人則可被認(rèn)為是最真誠(chéng)的，拙于言辭反而可以證明其真情實(shí)意。語(yǔ)言在愛(ài)情面前無(wú)法自制，錯(cuò)誤百出。
《愛(ài)情筆記》
爭(zhēng)吵的原因絕不是表面上所看到的那樣。
指責(zé)對(duì)方時(shí)的聲嘶力竭，以及這些指責(zé)的不合情理表明不是因?yàn)楸舜嗽购薅潜舜讼鄲?ài)。
我們恨自己愛(ài)對(duì)方愛(ài)到現(xiàn)在這個(gè)程度。
我們的指責(zé)實(shí)際上承載著一個(gè)復(fù)雜的下文：我恨你，因?yàn)槲覑?ài)你。
我恨自己別無(wú)選擇，只能冒險(xiǎn)愛(ài)你。
《愛(ài)情筆記》
根據(jù)塞內(nèi)加的看法，促使我們發(fā)怒的原因是我們對(duì)世界和對(duì)他人持有過(guò)分樂(lè)觀的觀念，這種樂(lè)觀達(dá)到了危險(xiǎn)的程度�！瓪鈦�(lái)自于一種信念，認(rèn)為某種挫折沒(méi)有寫進(jìn)生活的契約中，這種信念發(fā)源于近乎戲劇性的樂(lè)觀，但其后果卻是悲劇性的。
《哲學(xué)的慰藉》
希臘哲學(xué)家皮朗有一次乘船旅行遇到了大風(fēng)暴。所有的乘客都驚慌失措，害怕那脆弱的船不堪洶濤怒潮一擊。只有一名乘客沒(méi)有失態(tài)，靜靜地坐在一角，表情泰然自若。那是一頭豬。
《哲學(xué)的慰藉》
“這個(gè)世界只允許我們?cè)诠陋?dú)與卑劣之間進(jìn)行選擇，”他說(shuō)。而且他建議年輕人應(yīng)該學(xué)會(huì)“如何與孤獨(dú)為伍……因?yàn)橐粋�(gè)人被迫與他人接觸的機(jī)會(huì)越少，他的境況就會(huì)越好”。叔本華認(rèn)為，幸運(yùn)的是，任何一個(gè)稍有理智的人在與他人工作和生活一段時(shí)間后，都會(huì)自然而然地“不愿與他人有頻繁的交往，就像一個(gè)校長(zhǎng)決不會(huì)愿意和周圍的一群吵吵嚷嚷、喧鬧不休的孩子攪在一起一樣�！�
《身份的焦慮》
生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一直欲望代替另一種欲望的過(guò)程——這樣說(shuō)，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們?cè)谂ψ非蟮倪^(guò)程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
《身份的焦慮》
戀人分手之際，還能把話說(shuō)得平和得體的，肯定是已然變心的那一個(gè)。
《擁抱似水年華》
我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛(ài)戴才能保持形狀，而經(jīng)不起哪怕是針尖麥芒大的刺傷。
《身份的焦慮》
你越不喜歡一個(gè)人，你越能夠信心百倍，輕而易舉的吸引他。強(qiáng)烈的欲望使人喪失了愛(ài)情游戲中必不可少的一種漫不經(jīng)心，你如被人吸引，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，因?yàn)槲覀兛偸窍氚炎钔昝赖钠焚|(zhì)賦予我們深愛(ài)的人。
《無(wú)聊的魅力》
在與美邂逅的那一刻，我們會(huì)有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，就是一種握住它不放的渴望：將它占為己有，并使它成為自己生命中舉足輕重的一部分。我們有一種迫切地表達(dá)的欲望：“我曾在這里，我看見(jiàn)了它，它對(duì)我很重要�！�
《旅行的藝術(shù)》
蘇格拉底的思辨方法
（1）取一種為世所認(rèn)的常識(shí)論斷
（2）想象一下這一論斷可能是錯(cuò)的，盡管說(shuō)這話的人充滿自信。尋找這一論斷可能不對(duì)的情境。
（3）如果對(duì)以上問(wèn)題找到例外情況，那么原來(lái)的定義就是錯(cuò)的，或者至少不準(zhǔn)確。
（4）最初的論斷必須考慮到以上例外并將之精確細(xì)膩地表達(dá)。
（5）如果隨后又找到了對(duì)以上修正過(guò)的論斷來(lái)說(shuō)的例外，那么整個(gè)過(guò)程再重復(fù)一遍。真理——就迄今為止人類可以企及的而言——寓于一項(xiàng)看來(lái)駁不倒的論斷。追求真理，就是發(fā)現(xiàn)我們?cè)瓉?lái)差不多認(rèn)定為是的其實(shí)為非。
（6）不論阿里斯托芬如何加以歪曲，思考的產(chǎn)物總是優(yōu)于直覺(jué)的產(chǎn)物。
《哲學(xué)的慰藉》
不成熟的愛(ài)是一個(gè)在理想化和失望之間搖擺不定的故事，一個(gè)狂喜、幸福與溺斃般感受和無(wú)比憎惡夾雜的不穩(wěn)定狀態(tài)，在這狀態(tài)中，最終找到心上人的感覺(jué)伴隨著從來(lái)沒(méi)有過(guò)的迷失感。不成熟的愛(ài)，其邏輯終點(diǎn)就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意義上的死亡。
《愛(ài)情筆記》
普魯斯特說(shuō)：“事實(shí)上，每個(gè)讀者只能讀到已然存在于他內(nèi)心的東西。書籍只不過(guò)是一種光學(xué)儀器，作者將其提供給讀者，以便于他發(fā)現(xiàn)如果沒(méi)有這本書的幫助他就發(fā)現(xiàn)不了的東西。“
《無(wú)聊的魅力》
人類對(duì)自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來(lái)的不確定性——我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)在很大程度上取決于他人對(duì)我們的看法。我們的自我感覺(jué)和自我認(rèn)同完全受制于周圍的人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
《身份的焦慮》
Perhaps unhappiness can stem from having only one perspective to play with.
也許不快樂(lè)的源泉正來(lái)自我們用單一的視角看世界。
“真正珍貴的東西是所思和所見(jiàn)，不是速度。子彈飛得太快并不是好事；一個(gè)人，如果他的確是個(gè)人，走慢點(diǎn)也并無(wú)害處；因?yàn)樗妮x煌根本不在于行走，而在于親身體驗(yàn)。”
《旅行的藝術(shù)》
如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽(tīng)了幾句對(duì)我們的性格或業(yè)績(jī)的嚴(yán)厲批評(píng)就忍不住掉眼淚，那可能是因?yàn)槲覀兿嘈抛约赫_的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對(duì)于不受世人喜愛(ài)很在意，不僅是出于實(shí)用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號(hào)，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。
《哲學(xué)的慰藉》
對(duì)不公正抱怨的本身就暗含著一種信念：堅(jiān)持認(rèn)為這個(gè)世界基本上是公正的。
《哲學(xué)的慰藉》
人惟一的先天的錯(cuò)誤就是認(rèn)為我們是生而為追求幸福的……只要我們堅(jiān)持這一先天的錯(cuò)誤……世界在我們看來(lái)就是充滿了矛盾。
《哲學(xué)的慰藉》
現(xiàn)實(shí)的生活正像是纏綿在一起的長(zhǎng)長(zhǎng)的膠卷，我們的回憶和期待只不過(guò)是選擇其中的精彩圖片。
《旅行的藝術(shù)》
要想停止注意某件事物，最快的方法就是將它購(gòu)買到手——就如同要想停止欣賞某個(gè)人，最快的方法就是與其結(jié)婚。
《身份的焦慮》
與一個(gè)缺乏吸引力的人在一起時(shí)保持沉默，意味著對(duì)方是無(wú)聊之人。而與一個(gè)充滿魅力的人在一起時(shí)保持沉默，你肯定會(huì)認(rèn)為自己才是那個(gè)無(wú)聊透頂?shù)娜恕?/div>
《無(wú)聊的魅力》
一個(gè)人從旅行中得到多少不在于他去過(guò)多少美麗的地方，而在于他在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了多少美麗的故事。
《旅行的藝術(shù)》
拍照可以稍稍滿足那種擁有的渴望，這種渴望是被一個(gè)地方的美麗所激起的；我們對(duì)將要失去一幅珍貴的圖景的焦慮，會(huì)隨著快門的每一次閃動(dòng)而逐漸消失。
《旅行的藝術(shù)》
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