上篇文章《近體詩語法14：時間修飾》中提到，王力先生指出，復(fù)合句中的主從句有7種，分別是：時間修飾、條件式、容許式、理由式、原因式、目的式、結(jié)果式。

前面已經(jīng)說過了原因式、時間修飾，今天說一下條件式。

這個問題的答案，還是要從王力的《中國現(xiàn)代語法》中找：

是拿某一個條件來修飾一個敘述、一個描寫、或一個判斷的。

有些事情是等待另一事情發(fā)生，或不發(fā)生，然后能實(shí)現(xiàn)或不實(shí)現(xiàn)的。這另一件事，就是一種條件。

把相待的兩件事，同時說出來。表示此事必賴彼事，而實(shí)現(xiàn)或不實(shí)現(xiàn)，這叫做條件式。

在《中國現(xiàn)代語法》中，說的都是散文語法，舉的例句出自曹雪芹的《紅樓夢》：

【你不厭我】，我就認(rèn)了。

【你要有個好歹】，我指望那一個來？

后面是主要部分，前面是條件�？梢允且粋�主語，也可以是兩個不同的主語。

條件部分，往往是沒有發(fā)生的事情（如上2例），或者既成事實(shí)的反面：

【早知是這樣】，我也不煩他了。

有些句子，可以看作條件式，也可以看作時間修飾：

【我若死了時】，變驢變狗報(bào)答你

以上都是散文的表現(xiàn)方式，那么，條件式，在近體詩中是什么表現(xiàn)呢?

和前文提到的原因式、時間修飾一樣，也分本句和雙句兩種。先看看本句條件式的詩句。

本句條件，王力在《漢語詩律學(xué)》中僅僅舉了一個例子，說明本句條件式相對數(shù)量少一些。

例如：安得心源-處處安。前面是條件，后面是主要部分。

如何得到心源（佛教視心為萬法之源），處處可以安定呢？意思是：還沒有得到。

元稹好友白居易也有詩：我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。算是一個答案吧。蘇軾化用了元白二人的詩句，也有詞云：此心安處是吾鄉(xiāng)。

出自元稹的《放言五首》之一：

安得心源處處安，何勞終日望林巒。

玉英惟向火中冷，蓮葉元來水上干。

甯戚飯牛圖底事，陸通歌鳳也無端。

孫登不語啟期樂，各自當(dāng)情各自歡。

王力舉例的這句詩，作為條件式的例句，不是太好理解。雙句的條件，特征更清晰一些。

雙句的條件式，大多出句為條件，對句為主要部分。

例如：欲知除老病，唯有學(xué)無生。如果想知道怎樣消除衰老疾�。ㄒ馑际牵耗壳斑�不知道），只有學(xué)習(xí)佛家的無生無滅之法。

出自唐代王維的《秋夜獨(dú)坐》

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白發(fā)終難變，黃金不可成。

【欲知除老病，唯有學(xué)無生】。

又如：不向新安去，那知江路長。假如不去一趟新安（意思是：還沒去），哪里知道水路有多長呢？

出自劉長卿《送康判官往新安（一作皇甫冉詩）》：

【不向新安去，那知江路長】。

猿聲近廬霍，水色勝瀟湘。

驛路收殘雨，漁家?guī)�夕陽�?/blockquote>

何須愁旅泊，使者有輝光。

又如七言句：若道平分四時氣，南枝為底發(fā)春偏。如果說老天爺很公平（意思是：不公平），為什么南面的枝條先發(fā)芽呢？

這是常見的比興之法。這兩句詩，可以比較一下高蟾的《下第后上永崇高侍郎 》：

天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。

出自劉長卿《歲日見新歷，因寄都官裴郎中》：

青陽振蟄初頒歷，白首銜冤欲問天。

絳老更能經(jīng)幾歲，賈生何事又三年。

愁占蓍草終難決，病對椒花倍自憐。

【若道平分四時氣，南枝為底發(fā)春偏】。

結(jié)束語

今天說的條件式也是主從句，這類句子大多前面從屬部分，后面主要部分。

前面文章中提到的這幾種語法，等立句的按斷式、申說式，主從句中的原因式、時間修飾、條件式等，其實(shí)和散文的表現(xiàn)差別不太大。

只是按斷式、時間修飾，有個別倒置的現(xiàn)象。這是為了符合格律的要求而做出的變通，需要注意。

@老街味道

近體詩語法14：時間修飾，狎客淪亡麗華死，他年江令獨(dú)來時