馬同儒\文

轉影蘭芽發(fā)，飛來弱柳長。

尋根眼底熱，近鬢墚塬涼。

嫡脈分三徑，①族親聚五房。②

山屏吩遠目，嶺阻囑思量。

執(zhí)禮隨成酹，行文頌有章。

浮香煙繞野，獻果敬堆荒。

寂寞皇孫歇，③伶仃勞民忙。

時空經(jīng)運勢，演進每時常。

簡冊記元末，金臺輪戰(zhàn)場。

為子留新路，諸王勸兒郎。④

丁寧朝北撤，立命遇南鄉(xiāng)。⑤

策馬黃河岸，流舟浪沫徉。⑥

營兒門傍水，起居屋臨岡。⑦

世娶迎鄰女，耕收并圏羊。

鳴琴聽古代，佇影畫周唐。

封題民族旺，寄托九州強。

說明：

《清明辭》，亦名《排律·清明祭祖》，中古四聲，押《平水韻》。

注釋：

①三徑：王莽執(zhí)政時，蔣辭官曰鄉(xiāng)，用荊棘塞門，舍中有三徑，終日不出。后以指歸隱后所住的田園。這里泛指居住分散多地少聚。

孛兒只斤·鐵木真-成吉思汗，來源于：中國國家博物館.

②五房：元末奉派孛兒只斤·鐵禮棉、孛兒只斤·鐵禮秀二兄弟（均未成年）從汴州隨軍出發(fā)，于“金臺”（金城關，即蘭州寶寶城）、定西一帶與擴廓帖木耳一起督守抗擊明軍，失利“啟行”北往，攜王爺、丞相、附馬、糧草官等“七人七馬”至靖遠紅羅寺南渡“而為始托之地”，遂爾“易鐵為馬”（官府嚴查，尤其盤問是孩子，諸如問今天若李，昨天姓甚？家里凡有大人在場將其嘴死死捂住不讓吐出半個字來，于是不得不易孛兒只斤為馬），只傳“國”姓尚可，給子孫留下一絲懸念和想象的空間，而閉口不提其父是誰，是二兄弟共同遵守的協(xié)議和秘密，因為關系到自身和家人生死攸關的事情。兩其相害取其輕，兩其相利取其重，沒有什么還比保存性命重要的，否則什么也談不上。

孛兒只斤·蘇和主編 王建華著：《散落在祖國內(nèi)地的蒙古族及后裔》，“...元裔鐵禮棉、鐵禮秀后人”，第189頁.

實際上當時的生存環(huán)境不可想象，即便是后來主要人口遷徙到扇馬塬，因地界發(fā)生糾紛，靖擄衛(wèi)和會寧縣的知縣是這樣斷案的，即劐肚子占地，誰能跑到何處，此處以內(nèi)田地便是誰家的。于是才有后來以“劐肚爺”代名，其在扇馬塬何家灣的墳塋至今尚存，因犧牲時未成年五房譜牒均未記錄，故后來為五房之遵守共同先人來紀念，現(xiàn)有靖遠縣人民政府立碑作為文物保護。

成吉思汗攜子與將士們征戰(zhàn)圖，來源于網(wǎng)絡

其時“先有營兒門，后有蘆塘城”而生息，鐵禮棉二子，長子留住營兒門為大房，次子隨其父遷入扇馬塬（中塬）為二房。鐵禮秀生三子，均隨其父遷入扇馬塬，長子排行為三房，居住扇馬塬（山后）此《排律·清明祭祖》作者馬同儒系山后一支，是成吉思汗第32代嫡孫。從成吉思汗到鐵禮秀9代，順沿易孛兒只斤為馬姓至作者本人這輩已延續(xù)了第23代，累第32代。

孛兒只斤氏

據(jù)說到了第29代，即像作者的曾祖，即太爺爺才學耕種，之前只有單純地放牧生活；蒙語大體保持到第30代左右，像作者的祖父還尚能說一口流利的蒙語，第31代大都正逢新文化運動而普遍專注新學，蒙語漸漸就被淡化荒廢了；次子為四房，居住扇馬塬（山頭）；三子為五房，在扇馬塬（山后）居住百年之后，又遷移到與扇馬塬僅一溝之隔的碾子塬，接著明萬歷年間，馬太太母因兒子入“蘆塘軍”的緣故，以她為首的五房又遷入甘肅省景泰縣蘆塘（時為靖遠管轄）。

孛兒只斤·愛猷識理達臘：元順帝之子，北元皇帝.

另“七人七馬”之其他人員，或姓“吳”、“張”、“趙”等，言明不得姓馬，鄰近它地居住。（來源于：一是參見《靖遠縣志》，清道光十三年（1833年）；《靖遠縣志·第四章》（下冊），“民族氏”，中州古籍出版社，2019年11月，第687頁。二是清乾隆四十九年（1784年）三房“馬氏《神主》（巨幅列祖錦繡畫像）”、乾隆五十二年（1787年）五房《初遷蘆塘馬太太母之墓表》、光緒十六年（1890年）二房《馬氏家譜》、馬文智（大房）主編：《營兒門馬氏總譜》，2006年8月。三是參見：孛兒只斤·蘇和主編、王建華著：《散落在祖國內(nèi)地的蒙古族及后裔》，“白銀市馬姓蒙古族后裔-元裔鐵禮棉、鐵禮秀后人”，內(nèi)蒙古人民出版社，2013年3月，第185-191頁。）另注：此亦包括“五房墳”之意，鐵禮棉、鐵禮秀墳塋在扇馬塬中塬村。

孛兒只斤氏黃金家族圖騰

③皇孫：指元順帝的皇太子愛猷識理達臘隨征的兒子鐵禮棉和鐵禮秀二兄弟。洪武二年（1369年）十二月，在蘭州金城關戰(zhàn)役中守衛(wèi)戰(zhàn)面臨潰敗，愛猷識理達臘（1339年-1378年，1370年繼元順帝接任北元皇帝，廟號“昭宗”，1378年去世其弟接任。）受托主帥擴廓帖木兒力勸二兄弟先向北撤不聽，用鞭抽打方可動身北去。后來無法聯(lián)系，故而北元宮廷以失蹤待之，無法詳實記載。上世紀八十年代初期，蒙古國有關方面派特使3人到了時為靖遠縣若笠鄉(xiāng)有馬家的村落造訪，打聽元裔后代狀況，經(jīng)有關方面引薦到了筆者的父親這里了解訪談了一些家族背景和人口遷徙變化等情況，當看到普遍風俗改移，語言漢化的狀況后，揮淚而去。

清乾隆四十九年（1784年）三房“馬氏《神主》（巨幅列祖錦繡畫像，即本上下對接完整一張）”

④諸王：古代天子分封的各諸侯王。這里指皇太子愛猷識理達臘。

⑤南鄉(xiāng)：指南方或者南面。這里泛指能夠生存的地方。

⑥流舟：指鐵禮棉和鐵禮秀二兄弟在逃往靖遠紅羅寺南渡時，前有大河汪洋，后有追兵，此時突然形成浪沫橋面過，人到河岸浪沫散。當徐達看到如此情景說到：“天不滅韃靼，勿追！”所以才有留下一支血脈的生息延續(xù)。

⑦臨岡：臨居山岡。

來源于：《營兒門馬氏總譜》

AI詩評

《清明辭》以排律形式追述元末孛兒只斤氏后裔的家族遷徙史，融歷史敘事與祭祖情懷于一體。開篇'轉影蘭芽發(fā)，飛來弱柳長'以草木萌發(fā)暗喻血脈延續(xù)，'尋根眼底熱，近鬢墚塬涼'則通過觸覺對比凸顯時空滄桑感。中段'嫡脈分三徑，族親聚五房'用蔣詡三徑典轉喻離散，'金臺輪戰(zhàn)場''策馬黃河岸'等句以簡練白描再現(xiàn)歷史場景，尤以'流舟浪沫徉'化用《史記·淮陰侯列傳》'舟人渡我'典故最見巧思。尾聯(lián)'封題民族旺，寄托九州強'將家族史升華為民族共同體意識，然'演進每時常'等句稍顯說理直白，略損詩味。全篇嚴守四聲平水韻，'山屏吩遠目，嶺阻囑思量'等對仗工穩(wěn)處可見杜甫《秋興》遺響，惟注釋篇幅過長反令正文意象稍受擠壓。（來源于：中國詩歌網(wǎng)；2025年4月9日）

來源于：《營兒門馬氏總譜》

（正文來源于：中國詩歌網(wǎng)；2025年4月9日）