1920年，蔣夢麟、蔡元培、胡適、李大釗在小院門口合影

來源：泥巴青年

1917年底，24歲的梁漱溟經(jīng)人介紹，拜謁蔡元培先生于其南菜園上街寓所，拿著自己年前發(fā)表的《究元決疑論》向蔡先生求教。

不想，蔡先生說已在《東方雜志》上看過了，并邀請他來北大講印度哲學(xué)。年輕的梁辭不敢就，說“自己只不過為解決自己在人生問題上的煩悶，鉆研了一些佛典、領(lǐng)會(huì)一點(diǎn)佛家思想而已�！�

蔡先生說：“我看你也是喜歡哲學(xué)的。我們把一些喜愛哲學(xué)的朋友聚攏在一起，共同研究，互相切磋，你怎么可以不來呢！來北大，你不要以為是來教別人的，你把到北大當(dāng)作來共同學(xué)習(xí)好了。”

70年后，梁漱溟先生回憶說：“蔡先生這幾句話打動(dòng)了我。來北大的事就如此確定下來。”

蔡元培

“我嘗說過，陳獨(dú)秀、胡適之、李大釗等，是因蔡先生包容于北大而得到抒發(fā)的人，而我則不是；我是因?yàn)椴滔壬�引入北大而得到培養(yǎng)的一個(gè)人。而今我已九十有五，追憶往事，真可謂培育之恩沒齒難忘。”

——梁漱溟《值得感念的歲月》，梁培寬紀(jì)錄整理，原載《精神的魅力》，北京大學(xué)�？�編輯部，1988年版。

今天1月11日，是“包容”、“培養(yǎng)”、“沒齒難忘”的蔡元培校長誕辰一百五十周年；距離梁漱溟先生的深情回憶又三十年，當(dāng)年追憶的先生們都已作古�，F(xiàn)在摘錄幾位先生關(guān)于蔡校長的文字，分享蔡元培就任校長的演說、《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞，以為紀(jì)念。（去年初，蔡校長到校100周年，本號(hào)曾紀(jì)錄了一篇《世間再無蔡元培？北大處處可見君》。參見文末鏈接。）

本校自蔡先生長校以來，七八年間這個(gè)“容”字，已在本校的肥土之中，根深蒂固了。故本校內(nèi)各派別均能互相容受。平時(shí)于講堂之內(nèi)，會(huì)議席之上，作劇烈的辯駁和爭論，一到患難的時(shí)候，便共力合作。這是已屢經(jīng)試驗(yàn)的了。

——蔣夢麟《北京大學(xué)廿五周年紀(jì)念刊》，北京大學(xué)出版部，1923年版。蔣夢麟，浙江余姚人。1930年至1945年，任北京大學(xué)校長、西南聯(lián)合大學(xué)常務(wù)委員會(huì)委員等職。

直到蔡元培、蔣夢麟兩位先生相繼主持北大的三十年之中，北大才開始養(yǎng)成一點(diǎn)持續(xù)性，才開始造成一個(gè)繼續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)中心。

——胡適《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念特刊》，北京大學(xué)出版部，1948年版。胡適，安徽績溪人。北京大學(xué)教授，新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之一。1946年至1948年任北京大學(xué)校長。

拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人；但是，以一個(gè)校長身份，而能領(lǐng)到那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不到第二個(gè)。

——杜威，美國哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義的集大成者。1919年－1921年在北京大學(xué)講學(xué)

以一個(gè)大學(xué)來轉(zhuǎn)移一時(shí)代學(xué)術(shù)或社會(huì)的風(fēng)氣，進(jìn)而影響到整個(gè)國家的青年思想，恐怕要算蔡孑民時(shí)代的北京大學(xué)。蔡到北大的一年，適巧是我去北大的一年。當(dāng)時(shí)的情形，可以說是暮氣沉沉，真是腐敗極了。

從前有幾個(gè)英國人——英國下等流氓——在里面教英文，蔡到以后，一氣把他們辭退了。這件事鬧到英國公使館出來干涉，而蔡不為所動(dòng)。

從整頓北京大學(xué)，改革課程內(nèi)容，喚起青年對(duì)于自身人格的重視以至于產(chǎn)生文學(xué)革命和所謂新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于社會(huì)的制度、固有的權(quán)威加以理性的批評(píng)和大膽的攻擊，再至于產(chǎn)生五四運(yùn)動(dòng)為中國近代一般青年和民眾直接參與國家問題和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的開始，這一個(gè)大波瀾雖然是種種時(shí)代的動(dòng)量促成功的，但是當(dāng)時(shí)蔡孑民時(shí)代的北京大學(xué)，是一切動(dòng)力的發(fā)動(dòng)機(jī)，是將來寫這個(gè)時(shí)代歷史的人不能不注意到的。

——羅家倫，1932年8月26日晚上整理畢于北太平洋舟中。羅家倫，浙江紹興人。五四運(yùn)動(dòng)期間北京大學(xué)學(xué)生領(lǐng)袖之一。曾任清華大學(xué)校長、中央大學(xué)校長。

蔡元培的為人則藹然可親，從容不迫，從來不表現(xiàn)他有什么赫赫之功�！�…不同主張的教師們盡管爭辯得不可開交，甚至水火不能相容，可是對(duì)于蔡元培，都是尊敬的。作為一個(gè)校長，這是一種多么感人的力量！

蔡元培認(rèn)為大學(xué)里應(yīng)培養(yǎng)通才，學(xué)文史哲與社會(huì)科學(xué)的要有自然科學(xué)知識(shí)，學(xué)自然科學(xué)的要有文史知識(shí)，這樣不至于囿于一隅。當(dāng)時(shí)北大的預(yù)科分文理兩部，課程就是根據(jù)這個(gè)精神安排的。后來我入本科的德文系，同時(shí)也選修國文系的課程，得以中西比較，互相參照。蔡元培提倡美育，在學(xué)校里建立畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、音樂會(huì)，我有時(shí)聽音樂演奏，參觀書畫展覽，開拓了眼界。懂得一點(diǎn)藝術(shù)，接受一點(diǎn)審美教育，對(duì)于學(xué)習(xí)文學(xué)是有所裨益的。

——馮至，寫于1988年1月11日，時(shí)為蔡元培一百二十周年紀(jì)念日。馮至，河北涿州人。1921年入北大的德文系，后任北大教授。

魯迅與宋慶齡、蔡元培、肖伯納、史沫特萊等合

蔡元培任北京大學(xué)校長之就職演說

1917年1月9日

五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時(shí)，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于學(xué)校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時(shí)閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)為長足之進(jìn)步矣。予今長斯校，請以三事為諸君告：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對(duì)于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也。現(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論，然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，問心無愧，于我何懼？果欲達(dá)其做官發(fā)財(cái)之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)于法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則求造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財(cái)，宗旨既乖，趨向自異。平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三、四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對(duì)于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時(shí)植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計(jì)所迫，出而仕事，但任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤已誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗，諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵(lì)人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計(jì)，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶幾道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時(shí)，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動(dòng)于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一室，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勗，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價(jià)接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對(duì)于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。

余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計(jì)劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一已潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實(shí)用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考�？虜M籌集款項(xiàng)，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會(huì)晤日長，隨時(shí)再為商榷可也。

蔡元培：《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞

1918年11月10日

北京大學(xué)之設(shè)立，既二十年于茲，向者自規(guī)程而外，別無何等印刷品流布于人間。自去年有《日刊》，而全校同人始有聯(lián)絡(luò)感情、交換意見之機(jī)關(guān)，且亦借以報(bào)告吾�，F(xiàn)狀于全國教育界。顧《日刊》篇幅無多，且半為本校通告所占，不能載長篇學(xué)說，于是有《月刊》之計(jì)劃。

以吾校設(shè)備之不完全，教員之忙于授課，而且或于授課以外，兼任別種機(jī)關(guān)之職務(wù)，則夫《月刊》取材之難，可以想見。然而吾校必發(fā)行《月刊》者，有三要點(diǎn)焉：

一曰盡吾校同人所能盡之責(zé)任。所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生之資格而已也，實(shí)以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相。雖曰吾校實(shí)驗(yàn)室、圖書館等，缺略不俱；而外界學(xué)會(huì)、工場之屬，無可取資，求有所新發(fā)明，其難固倍蓰于歐美學(xué)者。然十六七世紀(jì)以前，歐洲學(xué)者，其所憑借，有以逾于吾人乎？即吾國周、秦學(xué)者，其所憑借，有以逾于吾人乎？茍吾人不以此自餒，利用此簡單之設(shè)備、短少之時(shí)間，以從事于研究，要必有幾許之新義，可以貢獻(xiàn)于吾國之學(xué)者，若世界之學(xué)者。使無月刊以發(fā)表之，則將并此少許之貢獻(xiàn)，而靳而不與，吾人之愧歉當(dāng)何如耶？

二曰破學(xué)生專己守殘之陋見。吾國學(xué)子，承舉子、文人之舊習(xí)，雖有少數(shù)高才生知以科學(xué)為單純之目的，而大多數(shù)或以學(xué)校為科舉，但能教室聽講，年考及格，有取得畢業(yè)證書之資格，則他無所求；或以學(xué)校為書院，媛媛姝姝，守一先生之言，而排斥其他。于是治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世文學(xué)，全以科學(xué)為基礎(chǔ)；治一國文學(xué)者，恒不肯兼涉他國，不知文學(xué)之進(jìn)步，亦有資于比較；治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要；治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩于科學(xué)之實(shí)驗(yàn)，而不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外科學(xué)，即最超然之玄學(xué)，亦不能與科學(xué)全無關(guān)系。有《月刊》以網(wǎng)羅各方面之學(xué)說，庶學(xué)者讀之，而于專精之余，旁涉種種有關(guān)系之學(xué)理，庶有以祛其褊狹之意見，而且對(duì)于同校之教員及學(xué)生，皆有交換知識(shí)之機(jī)會(huì)，而不至于隔閡矣。

三曰釋校外學(xué)者之懷疑。大學(xué)者，“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府也。《禮記》《中庸》曰：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖�！弊阋孕稳葜�。如人身然，官體之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有剛?cè)嵋�。若相反而�?shí)相成。各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也。吾國承數(shù)千年學(xué)術(shù)專制之積習(xí)，常好以見聞所及，持一孔之論。聞吾校有近世文學(xué)一科，兼治宋、元以后之小說、曲本，則以為排斥舊文學(xué)，而不知周、秦、兩漢文學(xué)，六朝文學(xué)，唐、宋文學(xué)，其講座固在也；聞吾校之倫理學(xué)用歐、美學(xué)說，則以為廢棄國粹，而不知哲學(xué)門中，于周、秦諸子，宋、元道學(xué)，固亦為專精之研究也；聞吾校延聘講師，講佛學(xué)相宗，則以為提倡佛教，而不知此不過印度哲學(xué)之一支，借以資心理學(xué)、論理學(xué)之印證，而初無與于宗教，并不破思想自由之原則也。論者知其一而不知其二，則深以為怪。今有《月刊》以宣布各方面之意見，則校外讀者，當(dāng)亦能知吾校兼容并收之主義，而不至以一道同風(fēng)之舊見相繩矣。

以上三者，皆吾校所以發(fā)行《月刊》之本意也。至《月刊》之內(nèi)容，是否能副此希望，則在吾校同人之自勉，而靜俟讀者之批判而已。

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