泱泱華夏， 五千年文明，足以讓我們自豪和驕傲。在中國(guó)歷史的星空，政治家、思想家、教育家群星閃爍。然而，最耀眼的那顆星非孔子莫屬。

孔子不僅是中國(guó)的， 也是世界的。

他的智慧無(wú)異于一輪太陽(yáng)，照亮人類的文明�！疤觳簧�仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜�！彼稳藢�(duì)孔子的評(píng)價(jià)不無(wú)溢美之處，但也不是刻意的夸張。美國(guó)建國(guó)初期的總統(tǒng)、《獨(dú)立宣言》的起草人之一杰斐遜宣稱：《獨(dú)立宣言》中關(guān)于“人人獲得天賦若干規(guī)定而不可轉(zhuǎn)移之權(quán)利”的條款，是來(lái)源于孔子的思想。法國(guó)的《人權(quán)宣言》鄭重引用了孔子的名言：“己所不欲，勿施于人�！笨鬃拥倪@句話，被西方學(xué)者推崇為做人的黃金準(zhǔn)則。

孔子見(jiàn)老子

也許有人認(rèn)為，時(shí)代的車(chē)輪已駛?cè)?1世紀(jì)，孔子的思想言行已與我們這個(gè)時(shí)代格格不入，我們不必要再向歷史的老人討生活了。然而，我們說(shuō)：否！孔子的學(xué)說(shuō)是一顆“恒星”，光芒歷久彌新。

孔子的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天，乃至明天的生活，都具有十分重要的指導(dǎo)意義。正因?yàn)槿绱耍?998年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者會(huì)聚巴黎，他們向世人宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，去吸取孔子的智慧�！�

其實(shí)，孔子的學(xué)說(shuō)，就是一門(mén)做人的學(xué)說(shuō)、生活的學(xué)說(shuō)。一部《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴人們?nèi)绾紊�活，如何做人做事�！墩撜Z(yǔ)》的字里行間，充滿了個(gè)體乃至全人類的生存智慧。

今天我們不妨走近孔子，從現(xiàn)代生活的視角來(lái)探討孔子的智慧，使我們的人生旅程不至于迷失方向。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和美，社會(huì)就會(huì)有序穩(wěn)定。孔子主張孝悌。孝，為孝敬父母，悌，為敬愛(ài)兄長(zhǎng)。后世孝悌連用，指孝敬長(zhǎng)輩和友愛(ài)兄弟姐妹乃至朋友。

孔子強(qiáng)調(diào)做人第一，學(xué)問(wèn)第二。他說(shuō)：“弟子們無(wú)論在家或外出都要孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，言行謹(jǐn)慎而又誠(chéng)信，廣泛關(guān)愛(ài)民眾，并親近仁德，然后有時(shí)間和精力，就可以讀書(shū)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�

孔門(mén)弟子

百善孝為先。家無(wú)孝子，則社會(huì)無(wú)仁人，國(guó)家無(wú)忠臣。然而，如今“孝子”一詞已經(jīng)變異。早在20世紀(jì)30年代，梁實(shí)秋已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“‘孝子’，就是孝順兒子�！绷合壬�的幽默中含著辛辣的諷刺，諷刺了中國(guó)家庭當(dāng)時(shí)的不正常現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象，于今愈演愈烈。如今多少家庭的孩子成了“奴隸的兒子”！因?yàn)楦改缸兂闪恕皟鹤拥呐�隸”！對(duì)中國(guó)家庭人際關(guān)系的描述，目前，有人比梁實(shí)秋先生的說(shuō)法“更上一層樓”：中國(guó)家庭中，媳婦像婆婆，兒子像老子，孫子像爺爺。反之，則婆婆像媳婦，老子像兒子，爺爺像孫子。為人父母，從受孕開(kāi)始，就為兒女謀幸福。好不容易兒女成人了，又為兒女的兒女操心。試看幼兒園、小學(xué)門(mén)口，有多少老人接送第三代！說(shuō)不清多少父母抱定“再窮不能窮孩子”的觀念，寧愿自己打工受苦，甚至賣(mài)血掙錢(qián)，供子女揮霍�！翱欣献濉北榧吧裰荩�著實(shí)令人扼腕。

“生命不息，戰(zhàn)斗不止”“鞠躬盡瘁，死而后已”，這些原本用于國(guó)家與民族英雄的豪言壯語(yǔ)，現(xiàn)在借來(lái)描述“孝順”子孫的父母?jìng)�，是再合適不過(guò)的了。有鑒于此，我們急切呼喚：“孝悌歸來(lái)兮！”

孔子對(duì)孝悌行為評(píng)價(jià)極高，他把“孝悌”視為仁之根本。他說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）我們不妨引申言之：“孝悌者也，其為人之本歟！”木無(wú)本不活，人無(wú)本不立，一個(gè)不孝不悌的人，是被人類所不齒的。

孔子樹(shù)立了一個(gè)孝的典型，那就是他的得意弟子閔子騫。閔子騫母親早逝，父親續(xù)弦。后母不慈，偏愛(ài)自己生的兩個(gè)孩子，對(duì)閔子騫百般虐待。閔子騫忍氣吞聲，從不向父親訴說(shuō)。后母給自己孩子做的過(guò)冬衣服里面用的是絲棉，而給閔子騫做的棉衣中用的則是蘆花。閔子騫明知此事，卻忍氣吞聲。

一次，父親因事發(fā)怒，鞭打閔子騫，衣服破損，蘆花露出，后母的虐待行為才露餡。父親氣憤至極，決定休掉妻子。然而閔子騫卻勸阻父親休妻。他跪求說(shuō)：“現(xiàn)在是兄弟三人一人受寒，母親被休后會(huì)三人受寒�！备赣H聽(tīng)了大為感動(dòng)，打消了休妻念頭。后母知道后也深受感動(dòng)，從此改變了惡習(xí)。

孔子推崇的舜，也是個(gè)孝悌的典型。據(jù)說(shuō)堯之所以能夠把帝位禪讓給他，就是因?yàn)樗�生性至孝。舜的生母死得早，其父再娶，生下了一個(gè)兒子傲慢無(wú)禮，舜的后母忌妒舜聰明懂事，在丈夫面前多次編造謊言說(shuō)舜的壞話，使得父親幾次想殺死他。盡管這樣遭受父母的虐待，舜居然毫無(wú)怨恨之情。依舊力盡孝道，小心服侍父母親，盡心照顧異母弟弟，只是當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，才獨(dú)自向天而泣道：“蒼天啊，我對(duì)父母的孝心，是否做得不夠呢？為什么父母不喜歡我呢？”

有一次，舜到糧倉(cāng)上修補(bǔ)漏雨的地方，后母就在下面放起火來(lái)，想燒死他，舜用兩頂斗笠護(hù)住身體，如同兩只張開(kāi)的翅膀，使得自己從房頂上跳下來(lái)，能夠安然脫險(xiǎn)。還有一次，后母讓舜挖井，當(dāng)舜挖到深處的時(shí)候，后母又把大石頭推到井里，想把舜悶死在里面，這一回，舜又從事先挖好的暗道逃了出來(lái)。一次次地遭受這樣的陷害，舜依舊沒(méi)有怨恨父母，還是盡做兒子的孝道。

農(nóng)作，養(yǎng)老圖

在那么久遠(yuǎn)的年代，人類的進(jìn)化程度還僅僅停留在填飽肚子的階段，舜的孝心就更顯得難能可貴，從而得到氏族中人的欽敬和擁護(hù)，舜的名聲也得到傳揚(yáng)。傳說(shuō)舜的孝心感動(dòng)了天地，以至于他在歷山務(wù)農(nóng)期間，大象替他耕田，小鳥(niǎo)給他鋤草。終于，他的孝心也感動(dòng)了他的父親和后母。慢慢的，父母知道了舜的一片孝心，對(duì)他的態(tài)度也轉(zhuǎn)化為慈愛(ài)。

當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)唐堯聽(tīng)說(shuō)舜因?yàn)樾⑿亩�得到氏族人的擁護(hù)和愛(ài)戴，就任用他做了宰相，還把自己的兩個(gè)女兒──娥皇和女英嫁給了舜。到了晚年，便將首領(lǐng)的位置禪讓給舜。此后，舜在位的四十八年中，敬老如親，愛(ài)民如子，成為歷史上著名的圣君。

孔子不僅主張要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，還要精神上贍養(yǎng)父母，即對(duì)老人以禮相待，表現(xiàn)出應(yīng)有的尊敬。他主張對(duì)父母“生，待之以禮，死，葬之以禮。”他自己就是這樣做的�？鬃尤龤q喪父，后隨母親離家遷到曲阜闕里定居。他小小年紀(jì)便懂事知禮，奉母以孝，母親病逝，他為了“葬之以禮”，決定將母親與父親合葬。然而，卻不知道父親墳?zāi)沟拇_切位置。發(fā)喪之日，他把母親棺材停于交通要道，遍詢過(guò)往來(lái)人。終于，從輓父之母那里得到父親墳?zāi)沟臏?zhǔn)確信息，完成了父母合葬之禮。

父母老了，需要贍養(yǎng)，有物質(zhì)的，也有精神的。某種程度上，精神贍養(yǎng)比物質(zhì)贍養(yǎng)更重要。老人的關(guān)愛(ài)需要領(lǐng)會(huì)，老人的寂寞需要慰藉，老人的愛(ài)好需要尊重，老人的嘮叨需要傾聽(tīng)。只有如此，才堪稱為“孝”。拋棄精神贍養(yǎng)，縱使物質(zhì)供養(yǎng)豐厚，也與飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么區(qū)別！——孔子如是說(shuō)。

孔子主張子女要“千方百計(jì)”侍奉父母。孔子還說(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”意思是我們要關(guān)注父母的年齡，不僅要為父母健康長(zhǎng)壽而高興，更要為父母年事已高，余生無(wú)多而擔(dān)憂。孟武伯一次向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題。

孔子說(shuō)：“父母惟其疾之憂�！边@句話的意思是，不要給父母制造不快，除非因自己生病，不應(yīng)該有讓父母憂慮之處�？鬃舆�說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！币馑际�，父母健在，子女不要出遠(yuǎn)門(mén)。如果必須要長(zhǎng)期出門(mén)，也要有一個(gè)確切的地方，以便萬(wàn)一有事好通知。

這句話是在兩千年前的農(nóng)耕時(shí)代說(shuō)的，那時(shí)交通、通信工具還不發(fā)達(dá)，作為一個(gè)孝子，理應(yīng)如此。

《康熙南巡圖》中的兒童游戲

專家的研究成果也表明：精神贍養(yǎng)對(duì)于老人心理健康是至關(guān)重要的。美國(guó)心理學(xué)家摩根曾對(duì)紐約的退休老人作過(guò)調(diào)查，經(jīng)常受到子女或晚輩看望、寬慰的老人，比那些很少被看望、寬慰的老人有更多的幸福感。

這種幸福感對(duì)身心健康頗有裨益：由于心情舒暢，體內(nèi)的新陳代謝和神經(jīng)調(diào)節(jié)處于良好的水平，因而能夠延年益壽。反之，那些得不到晚輩的敬重、晚年孤獨(dú)者，容易產(chǎn)生不良心理，這種不良心理對(duì)很多老年性疾病的發(fā)生起著推波助瀾的作用。

從我國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，精神贍養(yǎng)的問(wèn)題越來(lái)越突出。一是人口老齡化現(xiàn)象愈來(lái)愈嚴(yán)重。隨著生活水平的提高，人們的平均壽命增加，社會(huì)人口中老年人的比例越來(lái)越大；由于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育政策，家庭人口中的老年人比例也愈來(lái)愈大。有些家庭，一對(duì)年輕夫婦，卻要承擔(dān)四個(gè)乃至五六個(gè)老人的贍養(yǎng)義務(wù)。這些老人們需要得到子女兒孫的關(guān)心、寬慰，而現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏加快，那些年輕的子女們?yōu)槭聵I(yè)奔忙，很少有時(shí)間與老年人相處。他們有時(shí)拿出“票子”，解決物質(zhì)問(wèn)題，至于精神贍養(yǎng)問(wèn)題，則無(wú)暇顧及。

當(dāng)然，也不排除有些人，他們是有“暇”階層，但他們認(rèn)為，只要給足了生活費(fèi)就夠了，至于其他問(wèn)題，則無(wú)需多慮。有一篇小說(shuō)，講的是兒子成了著名企業(yè)家，經(jīng)常出差，沒(méi)有時(shí)間與寡母吃飯談心。寡母精神寂寞。一次，兒子出遠(yuǎn)門(mén)，臨走時(shí)關(guān)照母親喂養(yǎng)好狗。母親遷怒于狗，把狗拴起來(lái)，不給吃不給喝。狗餓急了，掙斷繩索，把女主人當(dāng)作了美餐。兒子出差回來(lái)，看到慘狀，悲痛欲絕，然而，悔之晚矣！

基于這種現(xiàn)實(shí)，我們必須大力提倡孔子的主張，要求子女高度認(rèn)識(shí)精神贍養(yǎng)的重要性，并通過(guò)各種手段，提高子女對(duì)父母精神贍養(yǎng)的自覺(jué)性。一個(gè)村干部在村民會(huì)上對(duì)年輕人講：“你們對(duì)待父母應(yīng)該像對(duì)待兒女一樣。

”這是一句深含哲理的話。試看今日之中國(guó)，有誰(shuí)不愛(ài)子女如命？如果每個(gè)人都像愛(ài)子女那樣來(lái)愛(ài)父母，不僅關(guān)心其物質(zhì)需要，而且關(guān)心其喜怒哀樂(lè)，百般討好，百般滿足，那么，老年人贍養(yǎng)問(wèn)題，包括物質(zhì)的和精神的，就迎刃而解了。

1999年春節(jié)晚會(huì)，《�；丶铱纯础芬幌伦映�紅神州；2014年春晚，王錚的一曲《時(shí)間都去哪了？》配以網(wǎng)友大萌子與父親二十多年的合影，讓電視機(jī)前多少觀眾在除夕晚上潸然淚下，原因何在？就在于它表現(xiàn)的是中華民族的傳統(tǒng)美好感情，為廣大群眾所接受。回家看看，是一種對(duì)父母的精神贍養(yǎng)！

在孔子孝道的影響下，中國(guó)孝子代有人出。大家熟知的如王祥臥冰、岳飛孝母、花木蘭代父從軍，等等。當(dāng)然，更有一些無(wú)名氏在默默地演繹著孝敬之歌。

據(jù)說(shuō)，有一個(gè)年過(guò)花甲的兒子有時(shí)受老父親體罰。一次，父親又動(dòng)怒用拐杖打了他。他被打后號(hào)啕大哭。父親看了大惑不解。因?yàn)橥�日兒子即使被打，仍笑顏不改，今天為什么一反常態(tài)呢？于是他責(zé)問(wèn)兒子，兒子無(wú)奈只好以實(shí)相告：“父親大人以往打我，我疼痛難忍。而這次打我我卻疼痛感沒(méi)有以前強(qiáng)，這說(shuō)明父親大人老了。我不是因疼痛而哭，而是因?yàn)楦赣H力氣不如從前而哭啊。”這個(gè)故事使一個(gè)孝子的細(xì)心躍然可見(jiàn)！孝到如此，體貼入微，令人欽佩！

孔子的孝道中還包含對(duì)父母的順從，對(duì)父母遺志的繼承等內(nèi)容。孔子以為對(duì)父母只有奉養(yǎng)和尊敬還是不夠的，還要順從。

孟懿子曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教孝道，孔子回答說(shuō)“無(wú)違。”孔子還說(shuō)：“父在觀其志，父歿觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”父母本身有一定的意愿和要求，做子女的應(yīng)該按他們的意愿與要求行事，不要在做法上與他們背道而馳。當(dāng)然，從客觀實(shí)際上看，如今時(shí)代在改變，父母與子女之間存在著代溝，觀點(diǎn)意見(jiàn)不盡相同。我們不應(yīng)要求子女盲目地?zé)o條件地遵循父母意見(jiàn)。

不過(guò)，值得肯定的是，父母都想子女好，他們的意見(jiàn)或建議多數(shù)是對(duì)的，我們應(yīng)該采納其中的合理部分。即使父母的觀點(diǎn)意見(jiàn)存在問(wèn)題，我們可以設(shè)法溝通，不能針?shù)h相對(duì)，惡言相向。有些子女不念父母養(yǎng)育之恩，將父母視為仇敵，實(shí)在是太過(guò)分了！

仕女?huà)霊?/span>

《論語(yǔ)·子路》中記載著一則對(duì)話，葉公對(duì)孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他父親偷了人家一只羊，兒子便去告發(fā)父親�！笨鬃诱f(shuō)：“我的家鄉(xiāng)的正直人和你所講的不一樣：父親為兒子隱諱，兒子為父親隱諱。父子相隱，直在其中了�！�孔子的這個(gè)觀點(diǎn)，歷來(lái)為人們爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，孔子不講原則地提倡孝。不過(guò)我們認(rèn)為，孔子的做法也不無(wú)道理。因?yàn)椤叭裂颉笔切⊥敌∶�的行為，兒子可以設(shè)法匡正其過(guò)失，沒(méi)有必要鬧到公堂之上，這于父于子都不好。

孔子是借這個(gè)故事表明，“孝道至上”的觀點(diǎn)，他主張凡事要以“孝”為先。儒家所推廣的人倫秩序、價(jià)值自覺(jué)，是發(fā)自內(nèi)心而非從外強(qiáng)加的。和這個(gè)推廣程序相應(yīng)的原則便是禮。以禮來(lái)調(diào)節(jié)法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)省，既可引發(fā)犯罪者羞恥心而不再犯，又可使有意犯罪的人益生羞恥之心而不敢觸犯法紀(jì)。

社會(huì)不能沒(méi)有法律，但法律不能真正解決所有問(wèn)題。所以孔子以為父子之間互相替對(duì)方隱瞞，方才合于人性，是有一定道理的。

本文系中國(guó)國(guó)家歷史原創(chuàng)文章，如需轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)聯(lián)系z(mì)ggjls授權(quán)。

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