《四書通識》，

郭齊勇 著，中華書局出版

四書，指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典，是中國人傳統(tǒng)價值觀的主要源泉。《四書通識》從“今天我們?yōu)楹我�讀四書”講起，闡述四書的意義、四書形成的緣由、朱熹詮釋的特點以及四書的學問性質(zhì)。正文按照朱熹倡導的閱讀步驟，依次對《大學》《論語》《孟子》《中庸》進行導讀。結(jié)語部分討論了四書與“四書學”的沿革及其現(xiàn)代意義。讀此一書，便可對四書的內(nèi)容體系有完整而有機的認知，從而了解中國人的精神家底。作者郭齊勇教授是國內(nèi)著名的儒學研究者，著述宏富，本書是他多年來從事四書教學與普及的講義結(jié)晶。雖然是小書，卻濃縮了作者數(shù)十年來的研究心得，兼具可讀性與學術(shù)底蘊。

郭齊勇教授

>>內(nèi)文選讀：

《論語》導讀：核心范疇 仁學意涵

人文主義的價值理想

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）

里仁，里是居住，這里講處于何處，里仁即處在仁的境界之中。擇，選擇。處（chǔ），處世之道。知，同“智”，明智，智慧。我們居住在哪里呢？居住在仁里面。老漢口有居仁門、居仁里。擇，古人講擇業(yè)、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇？

（明） 周臣繪《毛詩圖立軸》，圖中遠山連綿，樹木蒼翠，茅屋數(shù)間，數(shù)人聚集，談天說地，有孔子所說的“里仁”之風。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！保�《論語·里仁》）

約，窮困。樂，安樂。安仁，認識到“仁”是人安身立命的根據(jù)，不管生活是艱難，抑或安樂，都以“仁”為人生的最高追求。利仁，認識到“仁”對于人生的長遠而巨大的益處，由此將“仁”作為人生的目的。沒有仁德的人，經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗，也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗，順境也是考驗。人的一生，會遇到無數(shù)坎坷，也會遇到安樂，這是鍛煉自己心志、人格的機會。孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，所謂“生于憂患，死于安樂”，都是這個意思。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保�《論語·里仁》）

好（hào）人，喜愛應該喜愛的人。惡（wù）人，厭惡應該厭惡的人。仁者有一種直覺即當下的判斷，有是非之心；仁者的好惡得乎其中（中道）。子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！保ā墩撜Z·里仁》）茍，如果，假如。志于仁，堅定行仁的志向且實踐之。無惡（è），使邪念惡行不能產(chǎn)生。可見立志的重要性。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保�《論語·里仁》）

道，正當?shù)耐緩�，合理的手段。處，接受。去，擺脫。此句是說，用不正當?shù)氖侄螖[脫貧賤，君子不會接受。后一“去”，意為離開，拋棄。惡（wū），怎么樣。違，違背，離開。造次，倉促，匆忙。顛沛，流離失所。發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；然而不用正當?shù)氖侄稳サ玫剿�，君子也不接受。君子在吃飯的時間也不會離開仁德，就是在倉促匆忙、顛沛流離的時候，都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴柸�。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）

知，聰明。務民之義，使人民達到“義”的境界。遠，疏遠。仁，仁德。仁者先難而后獲，有仁德的人勇于擔當艱難困苦，且不計所獲。

仁道的價值理想，尤其體現(xiàn)在道義與利欲發(fā)生沖突的時候。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿足，只是要求取之有道、節(jié)之以禮。他說：

君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語·里仁》）

君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（《論語·學而》）

“仁”有草根性。筆者做小孩的時候，常聽家中老人講“人要忠心，火要空心”“將心比心”“秤平斗滿不虧人”等。筆者的雙親時時省吃儉用，顧念一大家人，唯獨克扣自己，真誠地待人。家中并不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來了，祖父母、父母親都會解囊相助。

孔子提出的道義原則、仁愛忠恕原則，仁、義、禮、智、信等價值理想，是以“仁”為中心的�？鬃尤蕦W是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據(jù)。這些價值理想通過他自己踐仁的生命與生活顯示了出來，成為千百年來中國知識分子的人格典型。這是“仁”的第四層含義。

憂樂圓融與生命的意境

孔子有自己的終身之憂和終身之樂：“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。他的快樂，是精神的愉悅。他贊揚顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）�！帮埵枋筹嬎�，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）同時，孔子提倡追求人生修養(yǎng)的意境，游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中�！芭d于詩，立于禮，成于樂�！保�《論語·泰伯》）

孔子又說：

知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）

樂，喜愛。此句是說，智者達于事理而周流無滯，有如水，故樂水；不滯一隅，無所迷惑，故快樂。仁者安于義理而厚重不遷，有如山，故樂山。內(nèi)省不疚，無所憂傷，故高壽。

（隋）展子虔繪《游春圖》局部

據(jù)《論語·先進》第二十六章，有一次孔子與幾位弟子交談，孔子說，如果有人愿意用你們，你們打算怎么辦呢？剛強果敢的子路搶著說，自己愿去治理一個有一千輛兵車那樣規(guī)模不大的諸侯國，如果它處在幾個大國的夾縫中，外有強敵，內(nèi)有災荒，大約三年，我可以使該國生存下來，能讓國民個個有勇氣且懂方略�？鬃勇牶�，微微一笑，又問多才多藝的冉求，你有什么打算呢？冉求說，若有一個方圓六七十里或五六十里的小國請我去治理，三年時間，我可以使人人富裕，至于禮樂制度文化方面的建設，則要另請高明。孔子接著問喜愛禮儀的公西華，你打算怎么辦呢？公西華說，我不一定能拿得下來，但愿學習而已。宗廟祭祀活動，國與國間的外交盟會之事，我愿穿禮服、戴禮帽，做個司儀�？鬃訂栐鴧⒌母赣H曾點，你怎么樣呢？曾點彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來說，我與他們?nèi)齻�不同。孔子說，沒有關(guān)系，不過是各人說自己的志向而已。曾點說：暮春三月，穿著春裝，與五六個青年同學、六七個孩子，一道在沂水河邊洗澡，又到祈雨的舞雩臺上吹風，然后一路歌聲，走回家去�？鬃痈袊@說，“吾與點也”。從這個故事里，我們可以領(lǐng)略到孔子的意境。孔子平日鼓勵學生們積極入世去從事管理工作，可在這特殊的場合，卻認同曾點的情懷。這表明儒家在入世的追求中，也有瀟灑自在的意趣。儒家宗師孔子自強不息，努力奮斗，乃至知其不可而為之。另一方面，孔子也自得其樂，隨遇而安，他有從容氣象，胸次悠然，直與天地萬物上下同流。曾點深知夫子之志，是使老者安之、朋友信之、少者懷之，人人各遂其志�？鬃拥娜松�境界有其超越層面。

這是“仁”的第五層含義。我們不妨把上述五層含義融會貫通地加以理解，從不同角度理解“仁”。

《四書通識》

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作者：

文：郭齊勇 圖：出版方 編輯：蔣楚婷 責任編輯：朱自奮