唐宋禪詩話語體系中表征境界論的第三組話語是“水月相忘”�！八�月相忘”話語系列主要有“水月相忘”“無住生心”“能所雙泯”“以我轉(zhuǎn)物”“大圓鏡智”等。

證悟了眼耳鼻舌身意的空性，即可轉(zhuǎn)識為智，頓悟成佛。而如果著相分別，就會迷失本性，致使隨塵境流轉(zhuǎn)：眼見色，執(zhí)著地分別明暗與美丑，見性隨之而昏昧；耳聞聲，執(zhí)著地分別音響善惡，聞性隨之而流失；鼻嗅氣，執(zhí)著地分別香臭通塞，嗅性隨之而迷昧；舌嘗味，執(zhí)著地分別酸甜苦辣，嘗性隨之而迷失；身觸物，執(zhí)著地分別痛癢滑軟，覺性隨之而流轉(zhuǎn)。這都是由于不明本性的妙用，隨境流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)而不能幽，遂昧失本性，淪于苦海。

運用般若空觀進行禪悟觀照，心隨萬物生起種種妙用，卻絲毫不注入什么東西，隨緣起用，無所執(zhí)著，才是真正的大受用、大自在。

禪宗的終極關懷是明心見性，明心見性就是獲得澄明自在的審美襟懷；澄明自在的審美襟懷，就是大圓鏡智的觀物方式：

見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。

如鳥空中只么飛，無取無舍無憎愛。

若會應處本無心，始得名為觀自在。

(《景德傳燈錄》卷五《本凈》)

見聞覺知，原本是障蔽晶瑩自性的塵埃，但悟道之人，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身作觸，都不受束縛，雖然根塵相對，卻像鳥兒飛翔在空中般自由，毫無取舍憎愛。這正是應物不藏、無住生心的大圓鏡智。“觀色空，即眼自在；觀聲空，耳自在；乃至法虛空，即意自在；能觀心空，即內(nèi)自在；所觀境不實，即外自在。無有一法可得，是故得名自在�！�

觀照自在的禪者，修成大圓鏡智，即可“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑”(《古尊宿語燈》卷四《義玄》)，即可將聲色紛紜的紅塵，化為澄明靜遠的生命感受，“終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地�！�…終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人”(同上卷三《黃檗》)，“二六時中，雖終日吃飯不曾咬著一粒米，終日著衣不曾掛一條線，終日說話不曾動著舌頭�！�(《圓悟錄》卷十一)。表達無分別的大圓鏡的禪詩，閃爍著般若慧光，在中國禪林詩苑，形成了美麗的景觀。

摘自吳言生《唐宋禪詩的話語體系》