太上妙始經(jīng)，撰人不詳。似出于唐宋。一卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類。此經(jīng)首先論述宇宙天她萬物之起源，即所謂「妙始」。內(nèi)稱：道以虛無為宗，以清微玄元之氣為本，合則為元氣，散則為天地�！柑斓刂畾饨缓�，然后人民、禽獸、草木、螘行、蠕動，森然皆生」。又稱天地之間有仙圣鬼神，勸人行善去惡。謂人生時能奉道守戒，死后皆生諸天中福舍安穩(wěn)之處，長在道氣之中，無復(fù)謫罰，福流子孫，來世轉(zhuǎn)生豪貴。若生時唯惡無善，死后入地獄受考，魂魄苦痛備至，「若出為人，必生下賤癡愚之中」。篇末敘老子化胡及授張鎮(zhèn)南正一法等事，蓋為正一道士所作。

《太上妙始經(jīng)》

【原文】

太上老君曰：道出于無形，無名無聲，無色無味。淡然以虛無為宗，自然為生，以清微玄元之氣為本，有無極之功。無表無里，亦無上下，無有前后，靜為一體，先天地而生。其要妙廣遠彌漫，不可得名，故字之曰道。

【譯文】

道是一種超越物質(zhì)形態(tài)的存在，無形、無名、無聲、無色、無味，以虛無為根本宗旨。它自然而生，以清微玄元之氣作為本質(zhì)，具有無極的奇妙功效。道沒有明確的表面和內(nèi)里之分，也沒有上下、前后的方位概念，安靜地渾然一體，在天地誕生之前便已存在。其精妙之處廣闊深遠、彌漫四方，難以用具體的名稱來界定，所以用“道” 這個字來稱呼它。

【原文】

合則為元氣，散則天地。天地三千六百億萬歲一合會。數(shù)窮于三五七九，而天地壽盡。壽盡之時，陽精化為火，陰精化為水。先以火燒，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而歸一。復(fù)三千六百億萬歲一開，方復(fù)分別元氣，清者為天，濁者為地。天玄而清，地本而黃。太陽之精為日，太陰之精為月。復(fù)分日月之精為星辰二十八宿。

【譯文】

合起來的時候便成為元氣，散開則形成天地。天地每經(jīng)過三千六百億萬歲會有一次合會。數(shù)字運行到三五七九時，天地的壽命就會走到盡頭。在壽盡之時，陽精會化為火，陰精化為水。先是用火燃燒，從最高的六天之處一直到最低的九地。然后用水來平整，混合之后回歸為一體。再經(jīng)過三千六百億萬歲，又會再次開啟，重新分別元氣，清的部分成為天，濁的部分成為地。天呈現(xiàn)出玄妙而清澈的狀態(tài)，地則是厚重而黃色的。太陽的精華成為日，太陰的精華成為月。又進一步將日月的精華分為星辰二十八宿。

【原文】

天有四時、五行、六甲、十二時。天地之氣交合，然后人民、禽獸、草木、蝖行、蠕動，森然皆生。乃有五岳、四瀆、三十六山，興云布雨，置立三皇五帝，胤冑百姓，更相產(chǎn)孺。如此元氣一合一開，無有窮極。從始至終，益已數(shù)千百萬歲，開合不可復(fù)計。

【譯文】

“天有四時、五行、六甲、十二時”，描繪了天空所具有的時間和元素秩序。天地之氣交合后，各種生命形態(tài)包括人民、禽獸、草木以及微小的生物都蓬勃而生。接著提到五岳、四瀆、三十六山，它們似乎在天地的運行中起著重要作用，能夠興云布雨。并且認(rèn)為天地的這種運行模式設(shè)立了三皇五帝，繁衍了百姓，人們不斷生育后代。元氣的一合一開沒有盡頭，從始至終已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)千百萬歲，其開合的次數(shù)無法計算。

【原文】

天地終訖之時，萬物形象皆成虛無，惟真人道士功德無量，能千變?nèi)f化，煉易其形，在九天玄元之上，乃解窮天地數(shù)千百萬變易，有此無極之氣耳。當(dāng)此之時，惟有神明元氣。元氣以道為先，故天下莫大于道。夫天地六合，其外如雞子，又似車輪，元氣繞之，如日之暈。元精之所散也，六合中央廣方各一萬八千里。此山盡黃金、瑠璃、水精為之上。宮室、草木、禽獸，皆有七寶之形。其上即天帝之所主，主錄天下三萬六千神。萬物死皆屬之昆侖山。上復(fù)有九天。九天，都名耳，有數(shù)千萬重天。但大域窮于九，九是數(shù)之極也。

【譯文】

當(dāng)天地終結(jié)之時，萬物形象皆化為虛無，只有真人道士因為功德無量，能夠千變?nèi)f化，改變自身形態(tài)，處在九天玄元之上，能夠理解天地間無數(shù)的變化，擁有這無極之氣。此時，只有神明元氣存在。元氣以道為首要，所以天下沒有比道更大的存在。天地六合，其外部形狀如雞蛋，又似車輪，元氣環(huán)繞著它，如同太陽的光暈，是元精散發(fā)之處。六合中央寬廣各方各一萬八千里，這座山上盡是黃金、琉璃、水精等，山上的宮室、草木、禽獸都有七寶的形態(tài)。山上是天帝主宰之地，主管天下三萬六千神。萬物死后都?xì)w屬于昆侖山。山上又有九天，九天只是名稱而已，有數(shù)千千萬重的天。但廣大的宇宙窮盡于九，九是數(shù)字的極致。

【原文】

諸天宮室皆懸在空虛中，言天中人皆有空虛之身，能飛行，目能微視，耳能微聽，變化三天，是無上正真道界。最有功德，乃得生此天中。此天以下各隨功德多少，所生各有重界。昆侖山以下有九地，地下有一重水，水下有風(fēng)。如是風(fēng)水之地各各有九重，更相擎持。今之地動者，是風(fēng)水搖也。王者有大功德，若有冤酷，故天地為之動，鬼神為之感。此九地之下各有諸鬼官府及諸地獄。

【譯文】

諸天宮室懸在空虛中，天中的人有空虛之身能飛行，目能微視、耳能微聽，變化于三天之中，這里是無上正真道界，只有最有功德之人才能生于此天中。此天以下，根據(jù)功德多少，所生之處各有不同重界。昆侖山以下有九地，地下有一重水，水下有風(fēng)，這樣的風(fēng)水之地各有九重，相互擎持。如今大地震動，是風(fēng)水搖動所致。王者有大功德，若有冤屈殘酷之事，天地就會為之震動，鬼神也會被感動。這九地之下各有諸鬼官府以及諸地獄。

【原文】

九天中亦有獄。九天之上，仙圣所住。九天之下，鬼神之所住，即是今之邪官邪偽之所統(tǒng)。其中各有君王，更相主錄，無有毫差也。天門在西北，地戶在東南。天門地戶，正相對之神。

【譯文】

九天之中也有獄，九天之上是仙圣居住的地方，九天之下則是鬼神的住所，并且被描述為是如今所謂“邪官邪偽” 所統(tǒng)轄的區(qū)域。這種劃分體現(xiàn)了一種鮮明的等級觀念和善惡分野。每個區(qū)域都有君王進行管理，而且秩序井然，“更相主錄，無有毫差也”，說明這個體系有著嚴(yán)格的管理機制。天門在西北，地戶在東南，二者正相對。在中國古代文化中，天門地戶的概念常常與宇宙觀、風(fēng)水學(xué)等諸多觀念相關(guān)聯(lián)。西北的天門象征著陽氣下降的通道，東南的地戶象征著陰氣上升的通道。這種方位的設(shè)定，與古代的陰陽觀念緊密結(jié)合，體現(xiàn)了天地之間陰陽之氣的循環(huán)和交流。例如在一些古代的建筑布局和風(fēng)水理念中，也會考慮到天門地戶的方位，以達到順應(yīng)自然、陰陽調(diào)和的目的。從整體上看，這部分內(nèi)容進一步豐富了文中所構(gòu)建的宇宙和神靈體系的空間架構(gòu)。

【原文】

東名曰鈞天，有八十一國，縱廣八萬一千里，今之土國也。山之南名曰炎天，有六十四國，縱廣六萬四千里。山之西名曰素天，有四十九國，縱廣四萬九千里。山之北名曰玄天，有二十五國，縱廣二萬五千里。如此四天之民，土界各異，別日月星辰、五岳四瀆、三十六山。

【譯文】

東方鈞天：東方名為鈞天，有八十一國，其地域縱廣達到八萬一千里，被描述為現(xiàn)今的土國。

南方炎天：山的南方稱為炎天，有六十四國，縱廣六萬四千里。

西方素天：山的西方叫做素天，有四十九國，縱廣四萬九千里。

北方玄天：山的北方名為玄天，有二十五國，縱廣二萬五千里。

四天之民的土界各異，這表明東方鈞天、南方炎天、西方素天和北方玄天這四個區(qū)域的土地邊界是不同的。這種不同可能體現(xiàn)在地形地貌、土壤質(zhì)地、土地的廣袤程度等多個方面。

【原文】

彼三天所生不同，在人罪福。故書所不載，自今及古，天生圣人，不使書說，正在此一國土，君臣、父子、尊卑、善惡，此天之民最苦，耕織賦役，有饑渴、疾病、官府，死生之痛。人生時能備道科，或死七日后，皆生諸天中福舍安穩(wěn)之處，長在道氣氣中，無復(fù)謫罰，福流子孫，能解脫七世重罪。若下生人中，必為豪貴子孫。生時惟惡無善，死時入地獄，考治魂魄，苦痛備至，歸罪謫罪，以力償人。若出為人，必生下賤癡愚之中。

【譯文】

不同天界與人的罪福關(guān)聯(lián)：

“彼三天所生不同，在人罪�！�，這里指出不同的天界（可能包括前文提到的四天以及其他未詳細(xì)說明的天界）的誕生與人的罪與福密切相關(guān)。這反映了一種因果報應(yīng)的觀念，即人的行為善惡會決定其死后所去的天界或者遭受的命運。

圣人與書說的局限：

“故書所不載，自今及古，天生圣人，不使書說，正在此一國土”，意味著關(guān)于某些特定的國土（可能指人間）的情況，書籍中沒有記載，而且自古以來天生的圣人也沒有通過書籍來講述。這暗示了人間的復(fù)雜性和神秘性，以及有些真理可能超越了文字的表達范圍。

人間之苦與善惡后果：

“君臣、父子、尊卑、善惡，此天之民最苦，耕織賦役，有饑渴、疾病、官府，死生之痛”，描述了人間的各種社會關(guān)系和苦難。在人間，人們面臨著君臣、父子等社會等級關(guān)系的約束，同時還要承受耕織賦役的辛勞，以及饑渴、疾病、官府的壓力和生死的痛苦。這體現(xiàn)了古代人對人間生活困境的深刻認(rèn)識。

“人生時能備道科，或死七日后，皆生諸天中福舍安穩(wěn)之處，長在道氣氣中，無復(fù)謫罰，福流子孫，能解脫七世重罪”，如果人在活著的時候能夠遵循道的規(guī)范（備道科），那么死后七天就有可能生于諸天中的福舍安穩(wěn)之處，長久處于道氣之中，不再受到謫罰，并且福澤還能流傳給子孫，能夠解脫七世的重罪。這強調(diào)了道德修行在人生中的重要性，以及對死后命運和子孫福祉的