中國繪畫從遠(yuǎn)古時期的巖畫、彩陶、壁畫、帛畫等發(fā)展至今，水墨丹青，博大斑斕，其深厚的民族文化，其顯明的民族個性，已獨立于世界畫壇。中國畫也是最早建立品評體系的畫種，由于它獨特的發(fā)展歷程，其品評標(biāo)準(zhǔn)在不同的階段也以不同的形式表明出來。

　　先秦諸子將品評提高到了哲學(xué)高度，窺探到了宇宙間那深沉而神秘的境界。

　　老子說：大象如形。大音希聲。五色令人目盲。

　　孔子說：仁者樂山，智者樂水。

　　莊子說：得意忘言，技進(jìn)乎道。

　　淮南子說：謹(jǐn)毛而失貌。

　　中國畫的最高境界，不僅僅是對自然物象的模寫，而應(yīng)當(dāng)是一個畫家內(nèi)化感覺的外化表現(xiàn)，是以藝術(shù)家的精神“實際創(chuàng)造一個對象世界”。一個藝術(shù)家應(yīng)努力去破譯人與自然、人與歷史、人與宇宙的永難揭開的秘密。古人所謂“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”的描述，正高度概括出中國藝術(shù)的最高理想和最高接受。

　　中國最早一部關(guān)于繪畫品評的著作是南朝謝赫的《畫品》，他提出的“六法”，是中國繪畫的一個重要理論。“氣韻生動”之法是指繪畫的主體——作者本身，滿紙煙云乃是出于人的心�！肮欠ㄓ霉P、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摹寫”這五法是關(guān)于物的，談畫法。氣韻生動作為六法的靈魂，是把對人本身的評判標(biāo)準(zhǔn)放在一個重要位置，也就是藝術(shù)家本身要有滿腹煙云，方能吐露出“氣韻生動”。繪畫的品評，早在唐代就提出了“神、妙、能、逸”四格�！兑嬷菝�畫錄》說：畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然。莫可楷模，出于意表，故目之日逸格。把逸格的定義，定位于極其個性化的，而且特別把它從“精研于彩繪”這種工匠畫中提出來。大凡畫藝，應(yīng)物象形，其天機(jī)迥高，思與神合。非謂開廚已走，拔壁而飛，故目之日神格。而妙格，畫之于人，各有本性，筆精墨妙，自心付手，曲盡玄微，故目之日妙格。而能格，乃至結(jié)岳融川，潛鱗翔羽，形象生動者。因此中國繪畫表現(xiàn)的并不僅僅是人的視覺對外部世界感知后描繪出來的物體表現(xiàn)，而是人與自然的融合，完成人格修養(yǎng)的經(jīng)過。視覺觀察到的物象不能直接進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)層面，只有被意念篩選和同化了的視覺形象才能在藝術(shù)中存在，這種心靈的力量，使世界根據(jù)自己的意念重新構(gòu)建。

　　中國人一開始評畫，就借助了對人的品評標(biāo)準(zhǔn)�？鬃拥摹叭收邩飞健�，莊子的“得意忘言”，蘇東坡的“身與竹化”，徐謂的“信手拈來自有神”，石濤的“不盡人情而盡情”，鄭板橋的“胸中之竹、眼中之竹、手中之竹”，黃賓虹的“內(nèi)美靜中參”，都將藝術(shù)的品格從瑣碎的技巧中升華到了寫心中逸氣、天人合一、無為而無不為的哲學(xué)高度。一旦人的氣質(zhì)敗落，他的藝術(shù)生命也就告終。氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。上氣守其神，中氣和其物，底氣逸其體，除濁守清，境自甘。萬轉(zhuǎn)千回，清空一氣，純是淚點，都無墨痕。道出清氣來去無痕的人格，清空之氣不為冗事所動，它自有一方凈土。